弘揚五四精神的現代詩(shī)歌
詩(shī)歌，是一種抒情言志的文學(xué)體裁。是用高度凝練的語(yǔ)言，生動(dòng)形象地表達作者豐富情感，集中反映社會(huì )生活并具有一定節奏和韻律的文學(xué)體裁。下面是小編整理的弘揚五四精神的現代詩(shī)歌，一起來(lái)看看吧。
《五四寄語(yǔ)》
青春
最燦爛的年華
我的團
已走過(guò)九十載
五四共和得九
以十乘之
風(fēng)雨兼程九十載
去懷青春壯志
商大風(fēng)云
行云流水過(guò)百年
黨在前，團在后
一起邁步
這是青春的力量
強大無(wú)比
這是青春的意志
不可戰勝
青春之花，永開(kāi)不敗
五四之風(fēng)，長(cháng)吹不息
五四青春，花樣年華
高舉旗幟，自強不息
那一年
五四之風(fēng)
帶來(lái)馬克思主義
想今日
共青團員
爭做社會(huì )主義接班人
懂得患難與共的
是黨員
深知團結奮進(jìn)的
是團員
我的青春黨作主
帶領(lǐng)團員爭上游
一個(gè)國家
需要黨的領(lǐng)導
更需要團員的不懈努力
才能風(fēng)雨兼程九十載
創(chuàng )造繁榮富強的東方神話(huà)
詩(shī)歌表現手法
詩(shī)歌的表現手法很多，我國最早流行而至今仍常使用的傳統表現手法有“賦、比、興”�！睹�(shī)序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌�！逼溟g有一個(gè)絕句叫：“三光日月星，四詩(shī)風(fēng)雅頌”。這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類(lèi)，“賦、比、興”就是詩(shī)中的表現手法。賦：是直接陳述事物的表現手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也�！比�，《詩(shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。比：是用比喻的方法描繪事物，表達思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“且何謂為比也？蓋寫(xiě)物以附意，揚言以切事者也�！敝祆湔f(shuō)：“比者，以彼物比此物也�！比�，《詩(shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫(xiě)成。興：是托物起興，即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現思想感情的寫(xiě)法。唐代孔穎達在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“興者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也�！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也�！比纭对�(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現手法。這三種表現手法，一直流傳下來(lái)，常常綜合運用，互相補充，對歷代詩(shī)歌創(chuàng )作都有很大的影響。詩(shī)歌的表現手法是很多的，而且歷代以來(lái)不斷地發(fā)展創(chuàng )造，運用也靈活多變，夸張、復沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開(kāi)想象，豐富的想象既是詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，也是詩(shī)歌最重要的一種表現手法。在詩(shī)歌中，還有一種重要的表現手法是象征。象征，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“以象征義”，但在現代詩(shī)歌中，象征則又表現為心靈的直接意象，這是應予注意的。用現代的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌塑造形象的手法，主要的有三種：
比擬
劉勰在《文心雕龍》一書(shū)中說(shuō)：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事�！边@些在我們前面列舉的詩(shī)詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，/正如我輕輕的來(lái)；/我輕輕的招手，/作別西天的云彩。/那河畔的金柳，/是夕陽(yáng)中的新娘；/波光里的艷影，/在我的心頭蕩漾。把“云彩”“金柳”都當作人來(lái)看待。以人擬物的，如，洛夫的《因為風(fēng)的緣故》：……我的心意/則明亮亦如你窗前的燭光/稍有曖昧之處/勢所難免/因為風(fēng)的緣故/……以整生的愛(ài)/點(diǎn)燃一盞燈/我是火/隨時(shí)可能熄滅/因為風(fēng)的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當然，歸根結底，實(shí)質(zhì)還是“擬人”。
借代
就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見(jiàn)的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩(shī)歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說(shuō)的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形�！彼茉煸�(shī)歌形象，不僅可以運用視角所攝取的素材去描繪畫(huà)面，還可以運用聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官所獲得的`素材，從多方面去體現形象，做到有聲有色，生動(dòng)新穎。唐代詩(shī)人賈島騎在毛驢上吟出“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)”，但又覺(jué)得用“僧敲月下門(mén)”亦可。究竟是“推”還是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當侍衛將賈島帶到他的馬前，賈島據實(shí)相告，韓愈沉思良久，說(shuō)還是用敲字較好。因為“敲”有聲音，在深山月夜，有一、二記敲門(mén)聲，便使得那種情景“活”起來(lái)，也更顯得環(huán)境的寂靜了。前述《楓橋夜泊》的“烏啼”和“鐘聲”，也是這首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。還有白居易的《琵琶行》中的音樂(lè )描寫(xiě)，“大珠小珠落玉盤(pán)”一段，更是十分逼真，異常精彩！
現代的如黃河浪的《晨曲》：“還有那尊礁石/在固執地傾聽(tīng)/風(fēng)聲雨聲濤聲之外/隱隱約約的/黎明/靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠遠回應/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來(lái)/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩(shī)也寫(xiě)得很好。所以我們如果掌握了用聲音塑造形象的手法，那將為詩(shī)歌創(chuàng )作開(kāi)拓一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。無(wú)論是比擬、夸張或借代，都有賴(lài)于詩(shī)人對客觀(guān)事物進(jìn)行敏銳的觀(guān)察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚至幻想�？梢赃@樣說(shuō)，無(wú)論是浪漫派也好，寫(xiě)實(shí)派也好，沒(méi)有想象（幻想），便不成其為詩(shī)人。比如，以豪放著(zhù)稱(chēng)的李白，固然想象豐富，詩(shī)風(fēng)雄奇，而以寫(xiě)實(shí)著(zhù)稱(chēng)的杜甫，也寫(xiě)出了諸如“安得廣廈千萬(wàn)間……何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋……”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕乾�！保ā对乱埂罚┑鹊雀∠肼�(lián)翩的佳作。
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