精選有關(guān)雜文與詩(shī)歌范文參考
這個(gè)世界其實(shí)只有兩種文字，一種是雜文，一種是詩(shī)歌。
之所以如此劃分，主要是以文字的源頭和所向為標準的。雜文是在作者的眼睛和頭腦之間撞擊出來(lái)的。而詩(shī)歌卻是從作者的心靈中自然流露出來(lái)的。雜文的目的是為了啟發(fā)他人甚至想改變社會(huì )，但是詩(shī)歌的目的只能是感動(dòng)和撫慰作者自己。不要去揣測雜文作者的那樣一種心理歷程，也許他本身是不可揣測的。我們從雜文中應該收獲的主要是它豐富的內容和理性的思考，乃至睿智的批判。而我們從詩(shī)歌中感受的則主要是作者的心情，然后一同分享。
雜文的形式多樣，一般的是就事論事，其次有就事論人，也有以人述事，一切敘述性和評論型的文字都屬于這一范疇。在這一范疇之內然后才有小說(shuō)、傳記評說(shuō)、戲劇的分類(lèi)。而詩(shī)歌的形象似乎更加單純，盡管出于文字的`整齊和壓韻而有“散文”和“詩(shī)歌”的稱(chēng)謂，但在實(shí)質(zhì)上他們是一對雙胞胎兄弟，都是作者心靈筆端的孩子。
在人類(lèi)的童年時(shí)代，最初的作品是詩(shī)歌。一切的文字都是作者內心深處的一種呼喚和自然流露，甚至在未有文字之前人類(lèi)就已經(jīng)創(chuàng )作了詩(shī)歌。魯迅在論述詩(shī)歌的起源是說(shuō)：“人類(lèi)在未有文字之前，就有了創(chuàng )作的，可惜沒(méi)有人記下，也沒(méi)有法子記下。我們的祖先的原始人，原先連話(huà)也不會(huì )說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸的練出復雜的聲音來(lái)。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不道發(fā)表。其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么這就是創(chuàng )作�！热粲檬裁从浱柫舸嫦聛�(lái)，這就是文學(xué)；他當然就是作家，也就是文學(xué)家，是‘杭育杭育’派�！倍s文的產(chǎn)生似乎應該是階級社會(huì )產(chǎn)生以后的事情了。從《尚書(shū)》《春秋》到先秦諸子，再到秦漢以來(lái)的散文小品戲劇小說(shuō)，無(wú)不是當時(shí)社會(huì )的一種外在要求和折射。
傳統的中國是一個(gè)詩(shī)歌豐富的時(shí)代，在那種相對悠閑的農業(yè)文明社會(huì )中，人們愿意更多的關(guān)注自身的靈魂和精神體驗，也有足夠的時(shí)間充分的去感受自我。但是隨著(zhù)近代工業(yè)化速度的加快，直到今天的這樣一個(gè)“快餐時(shí)代”，人們已經(jīng)來(lái)不及過(guò)多的關(guān)注自己，日復一日，人類(lèi)的心志已經(jīng)萎縮，逐漸失去了這種自我表達的能力。上個(gè)世紀末，詩(shī)人自殺（海子）和殺人（顧城）的事件實(shí)質(zhì)上是中國最后一批詩(shī)人向這種無(wú)可逆轉的時(shí)代為詩(shī)歌舉行的最后葬禮�？梢哉f(shuō)，中國的詩(shī)歌時(shí)代已經(jīng)結束�，F在所呈現出的僅僅是這個(gè)時(shí)代結束之后的一些零零碎碎的回憶或祭奠罷了。
主宰現在中國的已經(jīng)是雜文。關(guān)于雜文的歷史淵源同樣是悠長(cháng)而輝煌的。但是從歷史的角度觀(guān)察任何一個(gè)時(shí)代的雜文論其數量都無(wú)法超過(guò)現在。信息化的時(shí)代，人們更多的是要求交流，而交流的語(yǔ)言媒介最佳就是選擇雜文。當然，數量并不等同于質(zhì)量。在現代社會(huì )還有幾位大師級人物可以引領(lǐng)潮流，中流砥柱？在一個(gè)失去高度的時(shí)代，人人都是“差不多”的。所站的高度，說(shuō)話(huà)的語(yǔ)境幾乎相當。哪里還有真正的“一家之言”？哪里還有真正的“個(gè)性空間”？四下環(huán)顧，發(fā)現到處是“性愛(ài)”的宣言，到處是“不健康”的口碑，到處是“墮落”的辯詞。難道這個(gè)社會(huì )真的只能這樣了嗎？
其實(shí)我也是這個(gè)雜文時(shí)代的產(chǎn)物，只是有一點(diǎn)懷念詩(shī)歌而已。
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