唐代詩(shī)歌繁榮的根本原因
唐代詩(shī)歌繁榮的根本原因
一、經(jīng)濟繁榮為詩(shī)歌興盛提供了雄厚的物質(zhì)條件.經(jīng)濟繁榮，交通便利，社會(huì )安定為唐詩(shī)的興盛發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎和良好的社會(huì )環(huán)境。這正是李白、杜甫等詩(shī)人能夠恣情漫游祖國名山大川，王昌齡、王之煥等得以等閑進(jìn)行“旗亭酬唱”的特定物質(zhì)條件。
二、全國空前統一為唐詩(shī)繁榮提供了現實(shí)基礎。我國是個(gè)多民族的國家，自漢代始，多民族的統一體已經(jīng)形成。后來(lái)，由于統治階級的腐朽，再現了南北朝的分裂局面，隋結束了南北分裂的紛擾混亂，唐使多民族的統一體得到了恢復與發(fā)展。
為加封邊疆的治理，唐統治者極為重視邊功并大加封賞。這就刺激了時(shí)人赴邊從戎的積極性，特別是一些文人，紛紛奔赴邊塞，投佐幕府，隨主將馳聘疆場(chǎng)�！皩帪榘俜蜷L(cháng)，勝作一書(shū)生�！薄肮γ幌蝰R上取，真是男兒一丈夫”。建功立業(yè)，獲取功名成為一種時(shí)尚。邊塞的征戎生活、異域的奇麗風(fēng)光，增長(cháng)了他們的見(jiàn)識，開(kāi)闊了他們的視野，激發(fā)了他們的創(chuàng )作熱情，一大批寄情于邊塞的詩(shī)人應運而生。據統計，《全唐詩(shī)》收錄以邊塞為題材的詩(shī)歌有兩千余首。邊塞詩(shī)的興盛為唐詩(shī)的繁榮增添了異彩。
三、以詩(shī)賦取士的科舉制度推動(dòng)著(zhù)文人對詩(shī)歌的學(xué)習研究。唐初社會(huì )經(jīng)濟恢復迅速，庶地主勢力不斷上升，為廣泛吸收庶族地主參政、唐承隋制，取消了魏晉六朝保護士族特權的九品中正制，實(shí)行科舉考試。唐科舉取士分常舉和制舉兩類(lèi)。制舉由皇帝主持，科目臨時(shí)設置，不常舉行。常舉每年一次，分秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法等六科�？忌性谛悴�、進(jìn)士?jì)煽�。進(jìn)士重在詩(shī)賦，雖難及第，但及第后仕途廣泛，頗易晉升，尤為士人所重�！翱N紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者終不為美”�？婆e考試的應制詩(shī)多為點(diǎn)綴升平、雕字琢字之作，但以詩(shī)取士的科舉制度刺激了時(shí)人發(fā)憤學(xué)詩(shī)，把大部分精力投入于詩(shī)歌創(chuàng )作，這有利于詩(shī)歌藝術(shù)形式的不斷完善和創(chuàng )作經(jīng)驗的廣泛傳播。嚴詡《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)評》說(shuō)：“或問(wèn)唐詩(shī)何以勝我朝？唐以詩(shī)取士，故多專(zhuān)門(mén)之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也�！�
四、統治者的個(gè)人愛(ài)好、提倡有助于全社會(huì )重視詩(shī)歌風(fēng)氣的形成。唐代君主，很重視詩(shī)歌，也大都能詩(shī)。太宗先后開(kāi)設文學(xué)館，弘文館，招延學(xué)士，編纂文書(shū)，與之唱和吟詠。高宗、武皇常自制新詞以入樂(lè )。玄宗本人就是詩(shī)人，自述每運筆賦詩(shī)，輒“樂(lè )以忘憂(yōu)”。文宗特制詩(shī)學(xué)士七十二人。武皇宴集群臣，宋之問(wèn)賦詩(shī)最佳，曾獲御賜錦袍。帝王的愛(ài)好、倡導提高了詩(shī)人的聲譽(yù)，有助于形成全社會(huì )重視詩(shī)歌的風(fēng)氣。
五、文禁松馳，是產(chǎn)生大量抨擊權貴、真實(shí)反映底層生活詩(shī)歌的前提。文學(xué)藝術(shù)的高峰，總是出現在思想比較解放的時(shí)代。唐朝統治者清明大度，敢于招賢納諫。唐太宗能用直言敢諫的魏征；武則天重用賢臣狄仁杰；唐玄宗對于那些直刺自己的詩(shī)歌也不犯禁�！霸夥晔ッ髦�，敢進(jìn)興亡言”唐代詩(shī)人在一個(gè)較為自由的思想空間里直抒己見(jiàn)。李白：“奸臣欲竊位，樹(shù)黨自成群�！倍鸥Γ骸斑呁チ餮珊Ｋ�，武皇開(kāi)邊意未已�！薄@些大膽揭露權貴的不朽詩(shī)篇，只有在文禁松馳的社會(huì )環(huán)境里，才能一經(jīng)問(wèn)世就得以廣泛流傳。文禁松馳的政治氣氛，使民族藝術(shù)的創(chuàng )造力得到解放，使詩(shī)人無(wú)所顧及地追求藝術(shù)的創(chuàng )造力得到解放，使詩(shī)人無(wú)所顧及地追求藝術(shù)的創(chuàng )造與完美。
六、“安史之亂”豐富了詩(shī)人的創(chuàng )作素材.社會(huì )的巨變刺激著(zhù)詩(shī)人的靈感，也為詩(shī)人創(chuàng )作提供了豐富
的素材。杜甫、元結、顧況等詩(shī)人對黑暗現實(shí)做了痛苦的觀(guān)察與冷靜的思考，從而創(chuàng )作了大量揭露階級矛盾、反映民生疾苦的優(yōu)秀詩(shī)作。
七、中外文化交流和各種藝術(shù)的發(fā)展也對唐詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。唐帝國經(jīng)濟繁榮，國力強盛，水陸交通發(fā)達，極大地促進(jìn)了國內各民族及中外文化的交流，給傳統的唐文化注人了新的內容，新鮮的活力。做為詩(shī)歌姐妹藝術(shù)的音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑等也受到了其它民族文化的'沖擊和影響。從杜甫的《畫(huà)鷹》、高適的《畫(huà)馬篇》、白居易的《胡旋舞》、韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》等描寫(xiě)音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)方面的詩(shī)歌，可以看出唐代詩(shī)人很善于吸收其它藝術(shù)的養料滋補自己，也可以看出唐代詩(shī)人們勇于接受新事物的時(shí)代精神。
八、文學(xué)發(fā)展的自身規律，則是唐詩(shī)繁榮興盛的內在因素。
任何一個(gè)時(shí)代的任何一種文學(xué)形式的發(fā)展，一方面有對以往文學(xué)藝術(shù)的繼承，一方面有其自身的變革和發(fā)展，唐詩(shī)也是這樣。從先秦到漢魏六朝，詩(shī)歌的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)長(cháng)遠的歷史發(fā)展的過(guò)程。五、七言古詩(shī)已經(jīng)成熟，律詩(shī)、絕句也基本上跨越了試驗階段，無(wú)論是創(chuàng )作方法、文體特征、藝術(shù)技巧，還是聲律的運用、語(yǔ)言風(fēng)格的創(chuàng )造，都積累了豐富的經(jīng)驗，為唐詩(shī)的發(fā)展提供了值得借鑒的財富。唐朝的詩(shī)人們博采眾長(cháng)，不僅繼承和發(fā)展了從先秦到六朝文學(xué)上的現實(shí)主義和浪漫主義的傳統，而且發(fā)展了各種形式和技巧的藝術(shù)傳統。
難能可貴的是唐代詩(shī)人對待文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，并不是簡(jiǎn)單地拿來(lái)，而是采取了批判繼承、推陳出新的科學(xué)態(tài)度。初唐詩(shī)壇是齊梁浮艷詩(shī)風(fēng)的延續，“綺麗婉媚為本”的上官體占據著(zhù)統治地位。初唐四杰用實(shí)踐把詩(shī)歌從宮廷引向市井，從臺閣移到江山和塞漠。擴大了詩(shī)歌題材的領(lǐng)域。陳子昂痛斥詩(shī)壇“彩麗競繁，而興寄都絕”，提倡“漢魏風(fēng)骨”、“風(fēng)雅五寄”，在理論和實(shí)踐兩方面一掃齊梁遺風(fēng)，為唐詩(shī)健康發(fā)展開(kāi)辟了道路。盛唐詩(shī)人李白，一面認為“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”，一面學(xué)習楚辭，樂(lè )府創(chuàng )造了獨特的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，完成了詩(shī)歌革新的使命。他追求理想，要求自由的精神，恣肆縱放、雄奇飄逸的風(fēng)格，為唐詩(shī)繁榮打開(kāi)了局面。杜甫明確提出：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉益多師是汝師”。既批判又繼承，既注意思想內容，又注意聲律形式。杜詩(shī)以深刻的內容、沉郁雄渾、敘事嚴謹的風(fēng)格把現實(shí)主義詩(shī)歌推向了高峰。王維、孟浩然歌頌山水田園的靜謐，高適，岑參描繪邊塞風(fēng)光的雄奇。眾多的流派，以各自的風(fēng)格創(chuàng )作了大量的作品，迎來(lái)了唐詩(shī)紛繁的局面。
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