李白詩(shī)歌與比興傳統之間的關(guān)聯(lián)
比興言志，源于《詩(shī)》《騷》，是我國古代詩(shī)歌的優(yōu)良傳統，歷代詩(shī)人或多或少有所繼承和發(fā)揚，而在李白詩(shī)歌中尤具有重要意義。了解和掌握李詩(shī)善于比興言志這一點(diǎn)，將有助于掌握李詩(shī)的命脈。
李詩(shī)富于氣勢的表現之一是感情抒發(fā)的透徹、淋漓盡致，這是一部分李詩(shī)的特點(diǎn);李詩(shī)也有感情表達十分含蓄、隱蔽的時(shí)候，他將真情實(shí)意很深地包藏起來(lái)，并不急于裸露無(wú)遺地坦然公布，讀者應在作一番探頤訪(fǎng)幽之后，始能完全理解。含蓄、隱蔽并不等于含糊、隱晦，它既是李白對古典詩(shī)歌比興傳統的繼承和發(fā)揚，也是在特定情況下表達特殊情緒的需要。
李白詩(shī)歌的.富于比興不是偶然的，不是無(wú)意識的，也不僅僅是一個(gè)表現手法的問(wèn)題。它是李白創(chuàng )作思想的體現，是他有意識的追求。
掌握了李詩(shī)比興言志的特點(diǎn)，特別是領(lǐng)會(huì )了李白繼承和發(fā)揚這一傳統的重大意義，我們就會(huì )發(fā)現:李白寫(xiě)高山大川、風(fēng)花雪月、奇禽異獸、醇酒美人、神仙幻境以及其他一些似乎遠離社會(huì )、遠離現實(shí)、遠離政治的事物，常常不是他真正的創(chuàng )作目的，而是他的比興手段。他或借大鵬展翅抒發(fā)他的壯志凌云，或借行路艱難形容世途坎坷，或借仙山幻境象征人生經(jīng)歷，或借生離死別寄托遠竄之苦，或借日月之蝕預言國運。大量的歷史題材是他借古諷今的手段，屢見(jiàn)不鮮的男女之情往往是他孤臣孽子之心的反映。
正是在這些表面上遠離政治的事物中，李白寄寓著(zhù)他強烈的政治熱情。正是由于豐富多彩的比興手段的運用，李白寫(xiě)了一大批政治抒情詩(shī)。
《蜀道難》不是簡(jiǎn)單的山水詩(shī)所能概括。與李白此期的《行路難》等詩(shī)聯(lián)系起來(lái)，它應是李白一人長(cháng)安尋求政治出路失敗以后“哀時(shí)失志”心理的反映，是李白出蜀以來(lái)艱辛經(jīng)歷的寫(xiě)照，是他凌云壯志初受重創(chuàng )而發(fā)出的悲憤交加的呼號。詩(shī)中跋涉在畏途媲巖間的旅人就是詩(shī)人自己。
《夢(mèng)游天姥吟留別》也不是簡(jiǎn)單的游仙詩(shī)或山水詩(shī)所能概括。
這首詩(shī)作于李白待詔翰林去朝之后，將它與我國詩(shī)歌中借游仙以抒懷寄意的傳統聯(lián)系起來(lái)看，就可以體會(huì )出詩(shī)中從人夢(mèng)到夢(mèng)醒的過(guò)程，那種種可欣可羨亦復可驚可怖的幻境，實(shí)際上就是李白從奉詔人朝、待詔翰林到終于被放還的經(jīng)歷。詩(shī)中可驚可怖的場(chǎng)面，正是當時(shí)來(lái)自楊貴妃、高力士，張咱等權貴人物讒言中傷后在詩(shī)人心中留下深刻創(chuàng )傷后的反映。陳流《詩(shī)比興箋》評此詩(shī)云:“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，恍若夢(mèng)游，故托天姥以寄意�！闭驗榇嗽�(shī)是寄意之作，所以詩(shī)末出現了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”這一篇之替策。這兩句的出現，不是天外飛來(lái)，而是從篇中涌出，有如圖窮匕見(jiàn)。
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