李白詩(shī)歌中的西域歌舞情結的鑒賞
西域樂(lè )舞東傳之后不僅把唐代樂(lè )舞藝術(shù)推向一個(gè)高峰，而且對唐詩(shī)宋詞元曲的創(chuàng )作也起到催化作用。具有極高藝術(shù)情趣的唐代詩(shī)人以敏銳的眼光捕捉到這一外來(lái)的事物，引發(fā)出他們的創(chuàng )作熱情:一大批描繪西域樂(lè )舞詩(shī)應運而生。
1李白對西域意象的獨特偏愛(ài)
李白詩(shī)歌中的西域元素是歷來(lái)研究者關(guān)注的熱點(diǎn)之一。西域風(fēng)光、西域歌舞、西域服飾、胡客、胡姬、胡馬、胡雁、胡鷹、胡床、胡麻色彩各異的西域元素，都曾出現在李白的詩(shī)歌中。經(jīng)筆者粗略統計，李白作品中，涉及西域風(fēng)物的詩(shī)歌高達45首之多。他在詩(shī)歌中表現出對西域由衷的向往與喜愛(ài)，寄寓著(zhù)對邊疆民族氣質(zhì)的欣賞與贊嘆以及對邊塞安定統一的向往。終其一生，西域在李白的心中、詩(shī)歌中都積淀了極為重要的意義。關(guān)于李白出身，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。郭沫若曾認定李白生于碎葉，李陽(yáng)冰的《草堂集序》中說(shuō)李白隴西成紀人，中葉非罪，滴居條支，易姓與名。這一說(shuō)法比較普遍。李白祖籍隴西成紀隋末多難，一房被竄于碎葉。那時(shí)中原大亂大業(yè)末，華民多奔突厥。李白的先輩流徙到西域，也將漢文化帶到西域;同時(shí)也接受西域文化的`影響，甚至與西域人通婚。由此可見(jiàn)，在李白身上很可能有西域人的血緣，而且接受西域文化的影響。證據之一便是李白通曉西域梵語(yǔ)。范傳正說(shuō)李白在翰林院時(shí)論當世務(wù)，草答蕃書(shū)，辯如懸河，筆不停輟。李白也說(shuō)魯編如玉霜，筆題月支書(shū)。
2李白詩(shī)歌當中的歌舞元素:樂(lè )與舞
盛唐時(shí)期，胡文化潛移默化地影響著(zhù)人民的生活。商業(yè)發(fā)達，城市經(jīng)濟繁榮，文學(xué)重心移向都市。都市生活呈現出兩個(gè)基本特征，一是音樂(lè )的昌盛;一是樂(lè )工歌伎的增長(cháng)。以西域樂(lè )舞為表現客體的作品。首先，有西域之樂(lè )器、樂(lè )曲。唐詩(shī)中出現的古代樂(lè )器名目眾多:琵琶、箏、橫笛、簫、琴、笙等，《舊唐書(shū)音樂(lè )志》載自周隋以來(lái)，管弦雜曲將數百曲，多用西涼樂(lè )，鼓舞曲多用龜茲樂(lè )。其曲度皆時(shí)俗所知也，惟彈琴家猶傳楚漢舊聲。在李白所作涉及樂(lè )器聲音的詩(shī)歌中，笛聲值得注意。笛其元出于羌中，屬西域樂(lè )器的一種。李白作品中寫(xiě)笛之作共有五篇《春夜洛城聞笛》《金陵聽(tīng)韓侍御吹笛》《觀(guān)胡人吹笛》《情溪半夜聞笛》《與史郎中欽聽(tīng)黃鶴樓上吹笛》《司馬將軍歌》等。西域樂(lè )曲東來(lái)，不僅是形式上的文化融合，它與中原傳統的人文情懷也緊緊相連。前所舉笛之例即為典型:笛聲悠揚，詩(shī)人很容易將其作為抒發(fā)思念之情的載體，這樣，笛聲就成了特定情感的符號。其次，有樂(lè )舞之場(chǎng)面。李白詩(shī)歌不僅注重聽(tīng)，同樣注重視，視聽(tīng)結合才更具韻味。李白作品中的西域樂(lè )舞場(chǎng)而眾多，如伏拜祝千歲壽，周舍為之辭，描寫(xiě)西域胡人進(jìn)獻祝壽之樂(lè )舞情景的《上云樂(lè )》;描寫(xiě)西北邊疆少數民族舞蹈青海波舞的《東山吟》;以及描寫(xiě)當坊笑春風(fēng)之胡姬的《前有蹲酒行二首》(其二)。再次，有佛音與梵曲。佛教音樂(lè )即于佛寺中進(jìn)行的唱誦儀式活動(dòng)，如《廬山東林寺夜懷》，繪寫(xiě)了天香生虛空，天樂(lè )鳴不歇為典型的凈土音樂(lè )場(chǎng)景。任半塘說(shuō):弄婆羅門(mén)一體，今但知《舍利弗》戲為最早。此原梵戲，今日關(guān)于此戲之我國資料，厥為樂(lè )曲《舍利弗》與《摩多樓子》二調，而此二調之傳辭則以李白之作為最早。
3西域樂(lè )舞與李白詩(shī)歌的藝術(shù)構思
李白詩(shī)歌當中提及的西域胡人、胡姬、名物、地名等，是表而可觀(guān)的文化互動(dòng)，而西域文化尤其是西域歌舞在靈魂、精神、氣質(zhì)上對李白的吸引則是本質(zhì)上的影響、深層次的融合。
3. 1西域樂(lè )舞與詩(shī)歌節奏
西域樂(lè )舞中新奇的旋律和關(guān)妙的韻味，在李白的詩(shī)歌創(chuàng )作中反映出來(lái)。葛景春認為李白的一些長(cháng)篇樂(lè )府歌行和盛唐的一些大曲、法曲一樣，其結構布局、節奏的韻律，縱橫開(kāi)闔，富于變化。例如，著(zhù)名的《蜀道難》一詩(shī)，就是這樣。從結構布局上來(lái)看，此詩(shī)像一曲宏偉的交響樂(lè )，既結構完整，又富有變化。既有主調，又有變奏;既有豐富多彩的變化，又有主題的一氣貫通它節奏鮮明，靈活多變，極富有音樂(lè )舞蹈流轉變化的動(dòng)態(tài)關(guān)。唐代大曲，以西域大曲為主，是胡漢融合而成的新型樂(lè )舞形式。就總體而言，唐大曲的體制可分為三段式慢板(散序)略快(中序、拍序或歌頭)極快至慢下來(lái)結束(破或舞遍)。這種節奏在李白的詩(shī)歌中也有十分顯著(zhù)的表現。
3.2與中庸背道而馳的張揚基調
中原樂(lè )舞由于受儒家關(guān)學(xué)影響，講究音律平和的中庸關(guān)，而西域樂(lè )舞則不同。西域樂(lè )舞的激情和癡狂、矯健和奔放，與中原傳統欣賞模式形成鮮明對比，適應了漢民族藝術(shù)審關(guān)追求，因而胡風(fēng)大盛，西域樂(lè )舞在中原迅速流行。
(1)飛躍流動(dòng)之關(guān)。西域樂(lè )舞的基本律動(dòng)特征，是通過(guò)一系列舞姿的組合、變化、交替來(lái)表現樂(lè )舞內容與精神。以對唐朝樂(lè )舞影響最大的西域龜茲樂(lè )舞為例:它格外注重旋轉、跳躍，時(shí)而含情嬌媚，時(shí)而粗獷奔放，在律動(dòng)中展現風(fēng)情萬(wàn)種。而騰躍與旋轉方而更為典型的，便是《胡旋舞》與《胡騰舞》。與此近似的美感特色在李白山水詩(shī)中并不少見(jiàn)六朝山水詩(shī)中所缺乏的，而被李白緊緊抓住的，用一句簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是詩(shī)歌形象的飛躍感，或者說(shuō)是流動(dòng)感。例如《望廬山瀑布二首》其一。全詩(shī)氣勢奔流直下，飛揚激蕩，代表了詩(shī)人內心壯闊的想象與夸張，洽與西域樂(lè )舞中飛躍旋轉的特色高度吻合。類(lèi)似詩(shī)歌還有《劍閣賦》《秋日登揚州西靈塔》《登錦城散花樓》《登梅崗望金陵，贈族侄高座寺僧中孚》《渡荊門(mén)送別》《蜀道難》等。
(2)鏗鏘磅礴之勢西域樂(lè )舞東來(lái)，不僅在節奏上對唐代詩(shī)歌造成影響，也改變了清樂(lè )舊曲清淡嫻雅的風(fēng)格。以西域健舞為例。健舞剛健有力，與李白詩(shī)歌中澎湃的激情、奮發(fā)的力量是一致的。在李白的戰爭詩(shī)中就很能夠得到說(shuō)明，如《送外甥鄭灌從軍三首》一詩(shī):作者以?shī)^發(fā)昂揚的筆調敘說(shuō)勝利的輝煌，用以鼓舞軍隊作戰之士氣，極具鏗鏘的音樂(lè )特征《登邯鄲洪波臺置酒觀(guān)發(fā)兵》《九日登巴陵置酒，望洞庭水軍》《登廣武古戰場(chǎng)懷古》等都有這種特征的表現。
4總結
西域樂(lè )舞在傳入中原之后，就成為眾多詩(shī)人筆下的常見(jiàn)元素，也打破了以往的詩(shī)歌風(fēng)格與創(chuàng )作傳統。并采用了二者兼具的表演方式。在李白身上，這種不拘泥于傳統的創(chuàng )新精神必然是不會(huì )少的。就詩(shī)歌而言，不僅表現在西域元素的運用上，更加表現在，其詩(shī)歌構造在西域樂(lè )舞文化的影響下打破常規，以昂揚不羈的姿態(tài)為世所矚目�？梢�(jiàn)，西域樂(lè )舞對李白在詩(shī)歌的創(chuàng )作上起到了舉足輕重的作用。
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