- 相關(guān)推薦
白居易早期詩(shī)歌鑒賞
著(zhù)名詩(shī)人白居易以淺切平易的語(yǔ)言風(fēng)格寫(xiě)成的詩(shī)歌，經(jīng)過(guò)歷史長(cháng)河的洗禮流傳了下來(lái)，其中不乏膾炙人口的詩(shī)篇。對于他的詩(shī)歌不同的讀者給予了不同的評價(jià)。接下來(lái)小編為你帶來(lái)白居易早期詩(shī)歌鑒賞，希望對你有幫助。
行和引，都是樂(lè )府歌辭的一體。序文如下：元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口。聞舟中夜彈琵琶者，聽(tīng)其音，錚錚然有京都聲。問(wèn)其人，本長(cháng)安倡女。嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才，年長(cháng)色衰，委身為賈人婦。遂命酒使快彈數曲，曲罷憫然。自敘少小時(shí)歡樂(lè )事，今漂淪憔悴，轉徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺(jué)有遷謫意。因為長(cháng)句，歌以贈之，凡六百一十二言，命曰《琵琶行》。一十二當是傳刻之誤。宋人戴復古在《琵琶行詩(shī)》里已經(jīng)指出：一寫(xiě)六百十六字。
《琵琶行》和《長(cháng)恨歌》是各有獨創(chuàng )性的名作。早在詩(shī)人生前，已經(jīng)是童子解吟《長(cháng)恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。此后，一直傳誦國內外，顯示了強大的藝術(shù)生命力。
如序中所說(shuō)，詩(shī)里所寫(xiě)的是詩(shī)人由長(cháng)安貶到九江期間在船上聽(tīng)一位長(cháng)安故倡彈奏琵琶、訴說(shuō)身世的情景。
宋人洪邁認為夜遇琵琶女事未必可信，詩(shī)人是通過(guò)虛構的情節，抒發(fā)他自己的天涯淪落之恨（《容齋隨筆》卷七），這是抓住了要害的。但那虛構的情節既然真實(shí)地反映了琵琶女的不幸遭遇，那么就詩(shī)的客觀(guān)意義說(shuō)，它也抒發(fā)了長(cháng)安故倡的天涯淪落之恨�？床坏竭@一點(diǎn)，同樣有片面性。
詩(shī)人著(zhù)力塑造了琵琶女的形象。
從開(kāi)頭到猶抱琵琶半遮面，寫(xiě)琵琶女的出場(chǎng)。
首句潯陽(yáng)江頭夜送客，只七個(gè)字，就把人物（主人和客人）、地點(diǎn)（潯陽(yáng)江頭）、事件（主人送客人）和時(shí)間（夜晚）一一作概括的介紹；再用楓葉荻花秋瑟瑟一句作環(huán)境的烘染，而秋夜送客的蕭瑟落寞之感，已曲曲傳出。惟其蕭瑟落寞，因而反跌出舉酒欲飲無(wú)管弦。無(wú)管弦三字，既與后面的終歲不聞絲竹聲相呼應，又為琵琶女的出場(chǎng)和彈奏作鋪墊。因無(wú)管弦而醉不成歡慘將別，鋪墊已十分有力，再用別時(shí)茫茫江浸月作進(jìn)一層的環(huán)境烘染，就使得忽聞水上琵琶聲具有濃烈的空谷足音之感，無(wú)怪乎主人忘歸客不發(fā)，要尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)、移船相近邀相見(jiàn)了。
從夜送客之時(shí)的秋蕭瑟、無(wú)管弦、慘將別一轉而為忽聞、尋聲、暗問(wèn)、移船，直到邀相見(jiàn)，這對于琵琶女的出場(chǎng)來(lái)說(shuō)，已可以說(shuō)是千呼萬(wàn)喚了。但邀相見(jiàn)還不那么容易，又要經(jīng)歷一個(gè)千呼萬(wàn)喚的過(guò)程，她才肯出來(lái)。這并不是她在拿身份。正象我渴望聽(tīng)仙樂(lè )一般的琵琶聲，是直欲攄寫(xiě)天涯淪落之恨一樣，她千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，也是由于有一肚子天涯淪落之恨，不便明說(shuō)，也不愿見(jiàn)人。詩(shī)人正是抓住這一點(diǎn)，用琵琶聲停欲語(yǔ)遲、猶抱琵琶半遮面的肖像描寫(xiě)來(lái)表現她的難言之痛的。
下面的一大段，通過(guò)描寫(xiě)琵琶女彈奏的樂(lè )曲來(lái)揭示她的內心世界。
先用轉軸撥弦三兩聲一句寫(xiě)校弦試音，接著(zhù)就贊嘆未成曲調先有情，突出了一個(gè)情字。弦弦掩抑聲聲思以下六句，總寫(xiě)初為《霓裳》后《六幺》的彈奏過(guò)程，其中既用低眉信手續續彈、輕攏慢撚抹復挑描寫(xiě)彈奏的神態(tài)，更用似訴平生不得志、說(shuō)盡心中無(wú)限事概括了琵琶女借樂(lè )曲所抒發(fā)的思想情感。此后十四句，在借助語(yǔ)言的音韻摹寫(xiě)音樂(lè )的時(shí)候，兼用各種生動(dòng)的比喻以加強其形象性。大弦嘈嘈如急雨，既用嘈嘈這個(gè)疊字詞摹聲，又用如急雨使它形象化。小弦切切如私語(yǔ)亦然。這還不夠，嘈嘈切切錯雜彈，已經(jīng)再現了如急雨、如私語(yǔ)兩種旋律的交錯出現，再用大珠小珠落玉盤(pán)一比，視覺(jué)形象與聽(tīng)覺(jué)形象就同時(shí)顯露出來(lái)，令人眼花繚亂，耳不暇接。旋律繼續變化，出現了先滑后澀的兩種意境。間關(guān)之聲，輕快流利，而這種聲音又好象鶯語(yǔ)花底，視覺(jué)形象的優(yōu)美強化了聽(tīng)覺(jué)形象的優(yōu)美。幽咽之聲，悲抑哽塞，而這種聲音又好象泉流冰下，視覺(jué)形象的冷澀強化了聽(tīng)覺(jué)形象的冷澀。由冷澀到凝絕，是一個(gè)聲漸歇的過(guò)程，詩(shī)人用別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲的佳句描繪了余音裊裊、余意無(wú)窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。彈奏至此，滿(mǎn)以為已經(jīng)結束了。誰(shuí)知那幽愁暗恨在聲漸歇的過(guò)程中積聚了無(wú)窮的力量，無(wú)法壓抑，終于如銀瓶乍破，水漿奔迸，如鐵騎突出，刀槍轟鳴，把凝絕的暗流突然推向高潮。才到高潮，即收撥一畫(huà)，戛然而止。一曲雖終，而回腸蕩氣、驚心動(dòng)魄的音樂(lè )魅力，卻并沒(méi)有消失。詩(shī)人又用東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白的環(huán)境描寫(xiě)作側面烘托，給讀者留下了涵泳回味的廣闊空間。
如此繪聲繪色地再現千變萬(wàn)化的音樂(lè )形象，已不能不使我們驚佩詩(shī)人的藝術(shù)才華。但詩(shī)人的才華還不僅表現在再現音樂(lè )形象，更重要的是通過(guò)音樂(lè )形象的千變萬(wàn)化，展現了琵琶女起伏回蕩的心潮，為下面的訴說(shuō)身世作了音樂(lè )性的渲染。
正象在邀相見(jiàn)之后，省掉了請彈琵琶的細節一樣；在曲終之后，也略去了關(guān)于身世的詢(xún)問(wèn)，而用兩個(gè)描寫(xiě)肖像的句子向自言過(guò)渡：沉吟的神態(tài)，顯然與詢(xún)問(wèn)有關(guān)，這反映了她欲說(shuō)還休的內心矛盾；放撥、插弦中，整頓衣裳、起、斂容等一系列動(dòng)作和表情，則表現了她克服矛盾、一吐為快的心理活動(dòng)。自言以下，用如怨如慕、如泣如訴的抒情筆調，為琵琶女的半生遭遇譜寫(xiě)了一曲扣人心弦的悲歌，與說(shuō)盡心中無(wú)限事的樂(lè )曲互相補充，完成了女主人公的形象塑造。
女主人公的形象塑造得異常生動(dòng)真實(shí)，并具有高度的典型性。通過(guò)這個(gè)形象，深刻地反映了封建社會(huì )中被侮辱、被損害的樂(lè )伎們、藝人們的悲慘命運。面對這個(gè)形象，怎能不一灑同情之淚！
詩(shī)人在被琵琶女的命運激起的情感波濤中坦露了自我形象。我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽(yáng)城的那個(gè)我，是詩(shī)人自己。詩(shī)人由于要求革除暴政、實(shí)行仁政而遭受打擊，從長(cháng)安貶到九江，心情很痛苦。當琵琶女第一次彈出哀怨的樂(lè )曲、表達心事的時(shí)候，就已經(jīng)撥動(dòng)了他的心弦，發(fā)出了深長(cháng)的嘆息聲。當琵琶女自訴身世、講到夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干的時(shí)候，就更激起他的情感的共鳴：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。同病相憐，同聲相應，忍不住說(shuō)出了自己的遭遇。
寫(xiě)琵琶女自訴身世，詳昔而略今；寫(xiě)自己的遭遇，則壓根兒不提被貶以前的事。這也許是意味著(zhù)以彼之詳，補此之略吧！比方說(shuō)，琵琶女昔日在京城里曲罷常教善才伏，妝成每被秋娘妒的情況和詩(shī)人被貶以前的情況是不是有某些相通之處呢？同樣，他被貶以后的處境和琵琶女老大嫁作商人婦以后的處境是不是也有某些類(lèi)似之處呢？看來(lái)是有的，要不然，怎么會(huì )發(fā)出同是天涯淪落人的感慨？
我的訴說(shuō)，反轉來(lái)又撥動(dòng)了琵琶女的心弦，當她又一次彈琵琶的時(shí)候，那聲音就更加凄苦感人，因而反轉來(lái)又激動(dòng)了我的感情，以至熱淚直流，濕透青衫。
把處于封建社會(huì )底層的琵琶女的遭遇，同被壓抑的正直的知識分子的遭遇相提并論，相互映襯，相互補充，作如此細致生動(dòng)的描寫(xiě)，并寄予無(wú)限同情，這在以前的詩(shī)歌中還是罕見(jiàn)的。
梅圣俞平：“狀難寫(xiě)景，如在眼前；元微之云，道得人心中事，此固樂(lè )天長(cháng)處，然情意失于太詳，景物失于太露，遂成淺近，略無(wú)余蘊，此之所短也�！保◤埥洹稓q寒唐詩(shī)話(huà)》），“樂(lè )天之詩(shī)，情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿(mǎn)，殆與元氣相俟。致長(cháng)韻大篇，動(dòng)數千言，而順當愜意，句句如一，無(wú)爭張牽強之態(tài)，此豈捻斷吟鬢，悲鳴吻物。吻者所能致哉？而世或以淺易輕之，蓋不足與言矣�！保◤埲籼摗朵锬显�(shī)話(huà)》）
面對這兩種截然不同的評價(jià)，我們不能論定誰(shuí)是誰(shuí)非，每個(gè)人欣賞事物的切入點(diǎn)不同，欣賞事物的角度不同，所以對事物的評價(jià)也就不盡相同。我個(gè)人認為“情意失于太詳，景物失于太露，遂成淺近”的說(shuō)法有失妥當。
我們知道白居易作詩(shī)的標準是“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也，其言而切，欲聞之者深戒也，其事核而實(shí)，使采之者傳信也，其體順而肆，可以播于樂(lè )章歌曲也�！奔丛�(shī)歌必須既寫(xiě)得真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于采入詩(shī)歌唱。其全部目的只有一個(gè)就是補察時(shí)政“為君，為臣，為民，為物，為事而作，不為文而作也�！倍拙右自谶@些理論的指導下創(chuàng )造了諷喻詩(shī)一百七十余首，大體是對下層民眾苦難生活的深刻反映，對上層達官顯宦腐化生活和欺壓人民的惡行的尖銳批判如《秦中吟》和《新樂(lè )府》這些詩(shī)用淺切平易的，通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)，觀(guān)點(diǎn)鮮明，而這些尖銳的批判使達官門(mén)咬牙切齒�！坝幸惶锷嵛�，偶來(lái)買(mǎi)花處。低頭獨長(cháng)嘆，此嘆無(wú)人喻。一從深色花，十戶(hù)中人賦�！卑拙右讓�(xiě)這首詩(shī)不是為了寫(xiě)一首感天動(dòng)地的好詩(shī)，而是要反映了人民為了滿(mǎn)足貴族門(mén)的生活所深受的苦難，要教育權貴們，不要為了滿(mǎn)足自己無(wú)聊的閑樂(lè )而把痛苦建立在百姓身上，要多為大眾著(zhù)想，站在民眾階層想想他們的行為是多么的不當。白居易就是這樣用他那淺顯易懂的語(yǔ)言寫(xiě)出作品，讓自己的作品更易被人民接受，讓作品的時(shí)代主題和內容更易理解。所以他的詩(shī)歌的淺近語(yǔ)言是有利于文學(xué)發(fā)展的，不應該遭到那么多人的質(zhì)疑。
有人會(huì )說(shuō)因為白居易是偉人，所以他寫(xiě)出的詩(shī)歌無(wú)論怎樣看，怎樣評價(jià)都是好的。就比如《劉十九》“綠蟻新陪酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”這首詩(shī)明明寫(xiě)得毫無(wú)情調，一點(diǎn)文學(xué)色彩都沒(méi)有，但是后人們卻爭著(zhù)傳誦硬說(shuō)這首詩(shī)是一首好詩(shī)。說(shuō)詩(shī)意很美，能聞見(jiàn)詩(shī)人親切相問(wèn)的聲音，把與劉十九對飲清談的那種歡欣與溫馨很好地表達了出來(lái)。如果這是一首出自平凡人的手的詩(shī)，那它所受到的待遇就不一樣了。有人會(huì )認為這是涂鴉之作，沒(méi)有一個(gè)詞是新的，都是普通得不能在普通的字眼，語(yǔ)言很艱澀，根本就不是詩(shī)歌。但是“尋常之事，人人意中所有，而筆不能達者，得生花江管寫(xiě)之，變成絕唱，此等是詩(shī)也�！保ㄓ岜萜健对�(shī)意淺說(shuō)續編》）白居易信手拈出一首小詩(shī)，用口頭語(yǔ)把眼前的景物很自然的寫(xiě)了出來(lái)令人讀后沁人心脾。一首好的詩(shī)歌不一定都是奇異的詞，只要用此詞，在此境，能夠最傳神地表達出你的情感就是好詞。所以白居易就是運用那些通俗易懂的詞語(yǔ)來(lái)表達出他的感情，使他易于被人接受，作品的內容易于為大眾接受，理解，吸引廣大讀者。只有這樣的文章才是雅俗共賞的好文章，才能流傳千古。據史料記載說(shuō)白居易晚年居住在洛陽(yáng)香山，整理自己一生的作品，深入農家田間地頭，征求老嫗老夫的意見(jiàn)，力求通俗易懂，朗朗上口。所以我們今天才能有幸讀到白居易這么清新的文章。
白居易最著(zhù)名的兩篇文章《長(cháng)恨歌》和《琵琶行》就是詩(shī)人以通俗語(yǔ)言接近時(shí)代方式開(kāi)拓廣泛讀者的例子�！杜眯小方枧门恍业纳硎�，表達自己遭受排擠，貶謫無(wú)奈的生活。當中兩句“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識�！鼻О倌陙�(lái)廣為流傳，成為人民常用警句�！堕L(cháng)恨歌》中“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”這蕩氣回腸的愛(ài)情故事充滿(mǎn)了夢(mèng)幻而悲涼的色彩。從人性的角度贊美他們無(wú)與倫比的愛(ài)情，成為古往今來(lái)的愛(ài)情詩(shī)經(jīng)典作品，這兩篇詩(shī)歌都是為時(shí)為事而作的政治目的，而不是追求形式美。這樣就讓讓文學(xué)盡可能地與世俗日常生活和普通人的思想接近，引起更多俗人欣賞，正如唐宣宗在《吊白居易》所說(shuō)那樣“童子解吟長(cháng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇�！彼哉J為白居易的詩(shī)失于太詳太露的說(shuō)法是有失妥當的。
拓展：白居易簡(jiǎn)介
白居易（772～846），字樂(lè )天，晚年又號稱(chēng)香山居士，河南鄭州新鄭人，是我國唐代偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱(chēng)。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。有《白氏長(cháng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(cháng)恨歌》、《賣(mài)炭翁》、《琵琶行》等。白居易祖籍山西、陜西、出生于河南鄭州新鄭，葬于洛陽(yáng)。白居易故居紀念館坐落于洛陽(yáng)市郊。白園（白居易墓）坐落在洛陽(yáng)城南香山的琵琶峰。
作品主題
題材集中是白居易諷喻詩(shī)的藝術(shù)特色之一。他一般只選擇最典型的一件事，突出一個(gè)主題，“一吟悲一事”，主題非常明確。為使主題更明確傳達給讀者，或詩(shī)題下加小序點(diǎn)明主題，或“卒章顯其志”突出主題。其次，白詩(shī)的藝術(shù)特色還表現在刻畫(huà)人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鮮明生動(dòng)的人物形象。但白詩(shī)的詩(shī)意并不淺顯，他常以淺白之句寄托諷喻之意，取得怵目驚心的藝術(shù)效果�！遁p肥》一詩(shī)描寫(xiě)了內臣、大夫、將軍們赴會(huì )的氣概和席上酒食的豐盛，結句卻寫(xiě)道：“是歲江南旱，衢州人食人”，這是一幅多么慘烈的情景。
閑適詩(shī)和諷喻詩(shī)是白居易特別看重的兩類(lèi)詩(shī)作，二者都具有尚實(shí)、尚俗、務(wù)盡的特點(diǎn)，但在內容和情調上卻很不相同。諷喻詩(shī)志在“兼濟”，與社會(huì )政治緊相關(guān)聯(lián)，多寫(xiě)得意激氣烈；閑適詩(shī)則意在“獨善”，“知足保和，吟玩性情”（《與元九書(shū)》），從而表現出淡泊平和、閑逸悠然的情調。
白居易的閑適詩(shī)在后代有很大影響，其淺切平易的語(yǔ)言風(fēng)格、淡泊悠閑的意緒情調，都曾屢屢為人稱(chēng)道，但相比之下，這些詩(shī)中所表現的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠。如白居易有“相爭兩蝸角，所得一牛毛”（《不如來(lái)飲酒七首》其七）、“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身”（《對酒五首》其二）的詩(shī)句，而“后之使蝸角事悉稽之”（吳曾《能改齋漫錄》卷八）。即以宋人所取名號論，“醉翁、迂叟、東坡之名，皆出于白樂(lè )天詩(shī)云”（龔頤正《芥隱筆記》）。宋人周必大指出：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛(ài)樂(lè )天，屢形詩(shī)篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無(wú)著(zhù)，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂(lè )天忠州之作也�！保ā抖咸迷�(shī)話(huà)》）凡此種種，都展示出白居易及其詩(shī)的影響軌跡。
詩(shī)歌理論
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導。孟子說(shuō)的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀(guān)念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩(shī)，還提出一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)比作果樹(shù)，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書(shū)》）的觀(guān)點(diǎn)，他認為“情”是詩(shī)歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書(shū)》），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩(shī)歌創(chuàng )作不能離開(kāi)現實(shí)，必須取材于現實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì )政治狀況。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興美刺傳統，重視詩(shī)歌的現實(shí)內容和社會(huì )作用。強調詩(shī)歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩(shī)歌表現方法上提出一系列原則�！杜c元九書(shū)》中他提出了著(zhù)名的“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”的現實(shí)主義創(chuàng )作原則。
他的這種詩(shī)歌理論對于促使詩(shī)人正視現實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對大歷（766～779）以來(lái)逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)，亦有針砭作用。但過(guò)分強調詩(shī)歌創(chuàng )作服從于現實(shí)政治的需要，則勢必束縛詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng )造和風(fēng)格的多樣化。
創(chuàng )作主張
文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作。
作品風(fēng)格
語(yǔ)言?xún)?yōu)美、通俗、音調和諧，形象鮮明、政治諷喻。
【白居易早期詩(shī)歌鑒賞】相關(guān)文章：
白居易《歌舞》詩(shī)歌鑒賞10-27
白居易《建昌江》詩(shī)歌鑒賞12-08
白居易《春生》詩(shī)歌鑒賞10-09
白居易的經(jīng)典詩(shī)歌09-23
白居易《買(mǎi)花》鑒賞10-31
《歌舞》白居易唐詩(shī)鑒賞10-13
白居易唐詩(shī)《草》鑒賞09-05
白居易《舟中讀元九詩(shī)》原文譯文及詩(shī)歌鑒賞09-27
早興白居易古詩(shī)鑒賞10-24