白居易詩(shī)歌的風(fēng)格
白居易是中唐時(shí)期重要的大詩(shī)人，他的詩(shī)歌主張和詩(shī)歌創(chuàng )作，以其對通俗性、寫(xiě)實(shí)性的突出強調和全力表現，在中國詩(shī)史上占有重要的地位。白居易詩(shī)歌的風(fēng)格是什么樣子的呢？今天小編就為大家分解分解。
白居易作詩(shī)2800余首，有“詩(shī)王”之稱(chēng)。他將自己的詩(shī)歌分為四類(lèi)，諷諭詩(shī)之外，還有閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)，前兩類(lèi)體現著(zhù)他的兼濟、獨善之道，所以最受重視。
白居易的詩(shī)，在他在世時(shí)便已廣泛流傳，甚有影響，使他頗感自豪。白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“自長(cháng)安抵江西三四千里，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者；土庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩(shī)者�！痹傄舱f(shuō)白居易之詩(shī)，“二十年間，禁省、觀(guān)寺、郵候、墻壁之上無(wú)不書(shū)，王公、妾婦、馬走之口無(wú)不適。至于繕寫(xiě)模勒街賣(mài)于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是�！� 白居易的詩(shī)在當時(shí)流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是。一個(gè)人的詩(shī)作，在當代即產(chǎn)生這樣的社會(huì )效果，在古代是極少見(jiàn)的。不但如此，白居易詩(shī)當時(shí)還獲得了很大的國際名聲和眾多的國外讀者，日本、新羅（今朝鮮）、日南（今越南）等國，都有傳寫(xiě)。據史料載，當時(shí)日本嵯峨皇就曾經(jīng)抄寫(xiě)過(guò)許多白居易的詩(shī)，藏之秘府，暗自吟誦。白居易的詩(shī)歌在日本的影響最大，他是日本最喜歡的唐代詩(shī)人，在日本的古典小說(shuō)中常�？梢砸�(jiàn)到引用他的詩(shī)文，可以說(shuō)在日本人的心中白居易才是中國唐代詩(shī)歌的風(fēng)云人物。契丹國王親自將白詩(shī)譯成契丹文字，詔番臣誦讀。
白詩(shī)對后世文學(xué)影響巨大，晚唐皮日休、陸龜蒙、聶夷中、羅隱、杜荀鶴，宋代王禹偁、
梅堯臣、蘇軾、張耒、陸游及清代吳偉業(yè)、黃遵憲等，都受到白居易的詩(shī)的啟示。
從白居易一生仕途看，雖多為官，但總不順利，老是處于一種憂(yōu)憤不安的狀態(tài)中。作為一個(gè)詩(shī)人，卻成就極大，可以說(shuō)名動(dòng)朝野，甚至婦孺皆知。大概因為他青少年時(shí)期的顛沛流離和以后的數次被貶，多為外官，經(jīng)歷極廣，對社會(huì )有較深刻的了解，才使他得以成為千古不朽的大詩(shī)人。在詩(shī)風(fēng)上，繼承了《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè )府古詩(shī)和杜甫歌行的優(yōu)良傳統，又采用了當時(shí)民歌的自由句法，形成了自己帶有創(chuàng )造性的風(fēng)格。
白居易的主要作品有：《長(cháng)恨歌》《琵琶行》《賦得古原草送別》《錢(qián)塘湖春行》《暮江吟》《憶江南》《大林寺桃花》《同李十一醉憶元九》《直中書(shū)省》《長(cháng)相思》《題岳陽(yáng)樓》《觀(guān)刈麥》《宮詞》 《問(wèn)劉十九》《買(mǎi)花》 《自河南經(jīng)亂關(guān)內阻饑兄弟離散各在一處因望》等。
白居易詩(shī)歌的風(fēng)格
（一）通俗
敘事直切，描繪真實(shí)，明白曉暢，平易淺顯，叫做通俗。
白居易有意識地追求通俗。蘇軾評之曰“白俗”，王安石評之“白俚”。高棅在《唐詩(shī)品匯總序》中美之為“務(wù)在分明”。清代的沈德潛稱(chēng)之為“淺易”、（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）“平易近人”（《唐詩(shī)別裁評語(yǔ)》），宋代惠洪《冷齋夜話(huà)》云：“白樂(lè )天每作詩(shī)，令老嫗解之。問(wèn)曰：解否？嫗曰解，則錄之，不解則易之�！笨梢�(jiàn)白居易的通俗，是經(jīng)過(guò)修改加工的產(chǎn)物。白居易的好友、新樂(lè )府運動(dòng)的參加者張籍的詩(shī)，也平易曉暢。王安石在《題張司業(yè)詩(shī)》中說(shuō)：“看似尋常最奇崛，成則容易卻艱辛�！边@就表明，通俗是來(lái)之不易的。
在唐代詩(shī)人中，從理論到實(shí)踐都提倡通俗的，是白居易和元稹。他倆是詩(shī)友，又是摯友，世稱(chēng)元白。他們是新樂(lè )府運動(dòng)的倡導者，由于他們主張通俗，就大大促進(jìn)了中唐詩(shī)歌的改革。特別是白居易，影響最大。他的《與元九書(shū)》，可以說(shuō)是中唐詩(shī)歌改革的綱領(lǐng)。其中，生動(dòng)地描繪了他的詩(shī)對當時(shí)社會(huì )各階層的巨大影響。上至王宮貴族、達官顯要，下至黎民百姓，販夫歌伎，無(wú)不喜誦白詩(shī)。為何白詩(shī)能產(chǎn)生如此廣泛而深遠的影響呢？其中一個(gè)重要因素，就是通俗。
那么，通俗的特點(diǎn)究竟何在呢？在《新樂(lè )府序》中，他明確指出作詩(shī)的標準是：“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè )章歌曲也�！保ā缎聵�(lè )府序》）這里的“質(zhì)而徑”、“直而切”、“核而實(shí)”、“順而肆”，分別強調了語(yǔ)言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫(xiě)事須言必有據，形式須流利暢達，具有歌謠色彩。也就是說(shuō)，詩(shī)歌必須既寫(xiě)得真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于入樂(lè )歌唱，才算達到了極致。這里提出的質(zhì)、徑、直、切四條標準都有來(lái)歷，其涵義與所謂“俚俗”絕不相同。根據典據，可知“質(zhì)”的意思是質(zhì)實(shí)、真實(shí)，“徑”的意思是不費言、不迂曲，“直”的意思是坦直真率，“切”的意思是表達（包括運用比興等手法）真切易曉。簡(jiǎn)言之就是：質(zhì)樸、率真、切實(shí)。作為新樂(lè )府運動(dòng)的倡導者，白居易所提倡的通俗，開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)，成為中唐詩(shī)歌發(fā)展史上的巨大潮流。白居易不僅在理論上提倡通俗，而且在創(chuàng )作上也實(shí)踐通俗。他的《秦中吟》、《新樂(lè )府》就是推行通俗詩(shī)風(fēng)的力作。
通俗既追求藝術(shù)表達的淺顯，又追求思想內容的深刻。因此，它淺而深，而不是淺而薄。它淺中藏深，寓深于淺。淺，顯示出它的通脫、俗拙；深，表明了它的深刻、充實(shí)。葉燮《原詩(shī)》云：白居易的“重賦、致仕、傷友、傷宅等篇，言淺而深，意微而顯�！毖ρ┰疲骸霸自�(shī)言淺而思深，意微而詞顯�！保ā兑黄霸�(shī)話(huà)》）這都道出了通俗的妙處。言淺意深，平易近人，是通俗的最高境界。俗有通俗和庸俗之分。平易淺顯是通俗，俗不可耐是庸俗。唐代許多民歌都通俗而有情致，是詩(shī)人學(xué)習的范例。白居易和他的詩(shī)友元稹、張籍、李紳、劉禹錫都吸收了民歌的精華。如劉禹錫的《竹枝詞》這是一首明朗流暢、情趣誘人的好詩(shī)�？梢�(jiàn)通俗的詩(shī)是不卑俗也不淺薄的。
在詩(shī)歌批評領(lǐng)域里，“俗”是一個(gè)應用對象十分寬泛甚至隨意而且隨時(shí)間間距而變動(dòng)、隨評價(jià)者的趣味和古典意識的變化而變化的負面評語(yǔ)。接近世情、內容普通、情調不高的被稱(chēng)為俗，新興的、特別是有民間下層背景的理所當然地被稱(chēng)為俗，使用過(guò)多、老套的形式和手法也被稱(chēng)為俗。任何形式和手法，任何題材，只要在評論者看來(lái)使用不當，太冒險或太一般，都可能被視為俗氣。鮑照曾被齊梁人視為俗，李白、杜甫也曾被宋人視為俗，其他小一些的詩(shī)人更不必說(shuō)了。
白居易詩(shī)歌淺切平易的語(yǔ)言風(fēng)格是大家公認的事實(shí)，用語(yǔ)流便，平常事、口頭語(yǔ)、眼前景，意到筆隨，“稱(chēng)心而出，隨筆抒寫(xiě)”，意深而詞淺，很少使用典故。僧惠洪《冷齋夜話(huà)》甚至說(shuō)，白居易詩(shī)成之后，“老嫗解則錄之，不解則易之”，此話(huà)雖不能視為信談，但至少可以說(shuō)明白詩(shī)的通俗平易。應該指出的是，白居易詩(shī)歌語(yǔ)言的平易曉暢，是千錘百煉后達到的一種藝術(shù)境界，并非信手拈來(lái)，正像趙翼所說(shuō):“看是平易，其實(shí)精純�！�
劉熙載《藝概·詩(shī)概》也曾經(jīng)指出這一點(diǎn):“常語(yǔ)易，奇語(yǔ)難，此詩(shī)之初關(guān)也。奇語(yǔ)易，常語(yǔ)難，此詩(shī)之重關(guān)也。香山用常得奇，此境良非易到�！彼稳酥鼙卮笠苍�(jīng)指出:“香山詩(shī)語(yǔ)平易，文體清駛，疑若信手而成者。閑觀(guān)遺稿，則竄定甚多�！� 由此可見(jiàn)其良苦的匠心。而袁枚的“平淡”也并非矢口而道，他所追求的是大巧之樸、濃后之淡，慘淡經(jīng)營(yíng)之后的不經(jīng)意。
元、白之詩(shī)，之所以能風(fēng)靡天下，雄視百代，同詩(shī)人錘煉字句有關(guān)。因此，元、白之通俗，絕非粗制濫造，而是千錘百煉的。在錘煉過(guò)程中，詩(shī)人盡量采用民間語(yǔ)言，以口語(yǔ)入詩(shī)，并對口語(yǔ)進(jìn)行加工改造，惟求詞能達意，明白曉暢。所以白詩(shī)能夠雅俗共賞。俗與雅，沒(méi)有一道不可逾越的鴻溝，而是相反相成的。要俗中有雅，雅中有俗，有雅有俗，方為上乘。元白之詩(shī)，就是如此�！堕L(cháng)恨歌》就是這樣的作品。上至王公貴族、文人雅士，下至黎民百姓、凡夫俗子，無(wú)不喜愛(ài)。故吏部、禮部選舉人才，常以白居易的詩(shī)為評判的標準，而廣大的人民則以會(huì )吟詠白詩(shī)為榮，連長(cháng)安的歌伎都以會(huì )吟誦白詩(shī)而抬高了身價(jià)。由此可見(jiàn)，白居易的詩(shī)風(fēng)是俗中有雅、雅中元、白之通俗，絕非粗制濫造，而是千錘百煉的。在錘煉過(guò)程中，詩(shī)人盡量采用民間語(yǔ)言，以口語(yǔ)入詩(shī)，并對口語(yǔ)進(jìn)行加工改造，惟求詞能達意，明白曉暢。所以白詩(shī)能夠雅俗共賞。俗與雅，沒(méi)有一道不可逾越的鴻溝，而是相反相成的。要俗中有雅，雅中有俗，有雅有俗，方為上乘。元白之詩(shī)，就是如此。正如葉燮在《原詩(shī)》中所說(shuō)：“白俚俗處而雅亦在其中�！敝劣谠≡�(shī)風(fēng)，也是如此。
（二）輕艷
通俗，在不同詩(shī)人的筆下，會(huì )有不同的色彩。雖然元白都以通俗著(zhù)稱(chēng)，但因他們氣質(zhì)、性格、出身、經(jīng)歷、習慣、興趣等等的差異，其詩(shī)風(fēng)也迥然有別。蘇軾說(shuō)：“元輕白俗�！边@里用了一個(gè)“輕”字就把元白的詩(shī)風(fēng)區別開(kāi)來(lái)了。元稹雖也通俗，但卻俗而輕；白居易則俗而不輕。所謂輕，絕非輕薄、輕佻，而是輕淺、輕艷。它雖也尚俗，但色澤鮮潤，色彩斑斕，兼纖秾、繁縟之美；而白居易則崇尚一個(gè)“淡”字。故元稹為艷俗，白居易則淡俗。白詩(shī)的通俗是淺、淡、清，元詩(shī)是輕、濃、艷。元稹的輕艷自有特色。它色彩濃，密度稠，層次厚，甚至給人以膩的感覺(jué)，并時(shí)有雕琢的痕跡。唐代的李肇在《國史補》中說(shuō)：“學(xué)淺切與白居易，學(xué)yin靡于元稹，俱名為‘元白體’�！边@種評價(jià)對元稹雖有微詞，但的確指明了元白之間詩(shī)風(fēng)的區別。
元、白詩(shī)風(fēng)，對于新樂(lè )府運動(dòng)起過(guò)巨大的促進(jìn)作用。元、白詩(shī)派的四人中，風(fēng)格也各有特色，成就也自有不同，張、王成就遜于元、白，影響也不及元、白。就元、白而言，則元遜于白。白詩(shī)質(zhì)樸平實(shí)，剴切深刻，一針見(jiàn)血，一目了然，平淡自然，活潑自如，現實(shí)主義精神很強。（剴切：諷喻）
下面重點(diǎn)賞析幾首白居易的代表作。
《秦中吟》是組詩(shī)，共十首，“一吟悲一事”，集中暴露了官場(chǎng)的腐敗、權貴們的驕奢淫逸及其對勞苦民眾的多重欺壓。如《重賦》直斥統治者對百姓的殘酷剝奪：“奪我身上暖，買(mǎi)爾眼前恩！”《傷宅》揭露達官貴人為富不仁，“廚有臭敗肉，庫有貫朽錢(qián)”卻“忍不救饑寒”。
如《輕肥》：
意氣驕滿(mǎn)路，鞍馬光照塵。借問(wèn)何為者，人稱(chēng)是內臣。 朱紱皆大夫，紫綬悉將軍�？涓败娭醒�，走馬去如云。 樽罍溢九醞，水陸羅八珍。果擘洞庭橘，膾切天池鱗。 食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人！
注釋?zhuān)褐旒洠篺ú，古代貴族穿的一種禮服。擘，bāi ,分開(kāi)。衢，qú。
《秦中吟》十首之一。詩(shī)題“輕肥”，輕裘肥馬。取自《論語(yǔ)。雍也》中的“乘肥馬，衣輕裘”，用以概括豪奢生活。
開(kāi)頭四句，先寫(xiě)后點(diǎn)，突兀跌宕，繪神繪色。意氣之驕，竟可滿(mǎn)路，鞍馬之光，竟可照塵，這不能不使人驚異。正因為驚異，才發(fā)出“何為者”（干什么的）的疑問(wèn)，從而引出了“是內臣”的回答。內臣者，宦官也�；鹿俨贿^(guò)是皇帝的家奴，憑什么驕橫神氣以至于此？原來(lái)，宦官這種腳色居然朱紱、紫綬，掌握了政權和軍權，怎能不驕？怎能不奢？“夸赴軍中宴，走馬去如云”兩句，與“意氣驕滿(mǎn)路，鞍馬光照塵”前呼后應，互相補充�！白唏R去如云”，就具體寫(xiě)出了驕與夸。這幾句中的“滿(mǎn)”、“照”、“皆”、“悉”、“如云”等字，形象鮮明地表現出赴軍中宴的內臣不是一兩個(gè)，而是一大幫�！败娭醒纭钡�.“軍”是指保衛皇帝的神策軍。此時(shí)，神策軍由宦官管領(lǐng)�；鹿賯兏秋w揚跋扈，為所欲為。前八句詩(shī)，通過(guò)宦官們“夸赴軍中宴”的場(chǎng)面著(zhù)重揭露其意氣之驕，具有高度的典型概括意義。
緊接六句，通過(guò)內臣們軍中宴的場(chǎng)面主要寫(xiě)他們的奢，但也寫(xiě)了驕。寫(xiě)奢的文字，與“鞍馬光照塵”一脈相承，而用筆各異。寫(xiě)馬，只寫(xiě)它油光水滑，其飼料之精，已意在言外。寫(xiě)內臣，則只寫(xiě)食山珍、飽海味，其腦滿(mǎn)腸肥，大腹便便，已不言而喻�！笆筹栃淖匀�，酒酣氣益振”兩句，又由奢寫(xiě)到驕�！皻庖嬲瘛边b應首句。赴宴之時(shí)，已然“意氣驕滿(mǎn)路”，如今食飽、酒酣，意氣自然益發(fā)驕橫，不可一世了！
以上十四句，淋漓盡致地描繪出內臣行樂(lè )圖，已具有暴露意義。然而詩(shī)人的目光并未局限于此。他又“悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，筆鋒驟然一轉，當這些“大夫”“將軍”酒醉肴飽之時(shí)，江南正在發(fā)生“人食人”的慘象，從而把詩(shī)的思想意義提到新的高度。同樣遭遇旱災，而一樂(lè )一悲，卻判若天壤。
這首詩(shī)運用了對比的方法，把兩種截然相反的社會(huì )現象并列在一起，詩(shī)人不作任何說(shuō)明，不發(fā)一句議論，而讓讀者通過(guò)鮮明的對比，得出應有的結論。這比直接發(fā)議論更能使人接受詩(shī)人所要闡明的思想，因而更有說(shuō)服力。末二句直賦其事，奇峰突起，使全詩(shī)頓起波瀾，使讀者動(dòng)魄驚心，確是十分精采的一筆！
《買(mǎi)花》
帝城春欲暮，喧喧車(chē)馬度。共道牡丹時(shí)，相隨買(mǎi)花去。
貴賤無(wú)常價(jià)，酬值看花數。灼灼百朵紅，戔戔五束素。（戔：jiān,堆積的樣子。） 上張幄幕庇，旁織笆籬護。水灑復泥封，移來(lái)色如故。 家家習為俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶來(lái)買(mǎi)花處。 低頭獨長(cháng)嘆，此嘆無(wú)人諭。一叢深色花，十戶(hù)中人賦。 《秦中吟》十首之一。別名《牡丹》。
與白居易同時(shí)的李肇在《唐國史補》里說(shuō)：“京城貴游，尚牡丹三十余年矣。每春暮，車(chē)馬若狂，以不耽玩為恥。執金召鋪宮圍外寺觀(guān)，種以求利，一本有值數萬(wàn)者�！边@首詩(shī)，通過(guò)對“京城貴游”買(mǎi)牡丹花的描寫(xiě)，揭露了社會(huì )矛盾的某些本質(zhì)方面，表現了具有深刻社會(huì )意義的主題。詩(shī)人的高明之處，在于他從買(mǎi)花處所發(fā)現了一位別人視而不見(jiàn)的“田舍翁”，從而觸發(fā)了他的靈感，完成了獨創(chuàng )性的藝術(shù)構思。
全詩(shī)分兩大段�！叭巳嗣圆晃颉币陨鲜木�，寫(xiě)京城貴游買(mǎi)花；
以下六句，寫(xiě)田舍翁看買(mǎi)花。
一開(kāi)頭用“帝城”點(diǎn)地點(diǎn)，用“春欲暮”點(diǎn)時(shí)間�！按河骸敝畷r(shí)，農村中青黃不接，農事又加倍繁忙，而皇帝及其臣僚所在的長(cháng)安城中，卻“喧喧車(chē)馬度”，忙于“買(mǎi)花”�！靶�，屬于聽(tīng)覺(jué)：“車(chē)馬度”，屬于視覺(jué)。以“喧喧”狀“車(chē)馬度”，其男顛女狂、笑語(yǔ)歡呼的情景與車(chē)馬雜沓、填街咽巷的畫(huà)面同時(shí)展現，真可謂聲態(tài)并作。下面的“共道牡丹時(shí)，相隨買(mǎi)花去”，是對“喧喧”的補充描寫(xiě)。借車(chē)中馬上人同聲相告的“喧喧”之聲點(diǎn)題，用筆相當靈妙。
這四句寫(xiě)“買(mǎi)花去”的場(chǎng)面，為下面寫(xiě)以高價(jià)買(mǎi)花與精心移花作好了鋪墊。接著(zhù)便是這些驅車(chē)走馬的富貴閑人為買(mǎi)花、移花而揮金如土�！白谱瓢俣浼t，戔戔五束素”，一株開(kāi)了百朵花的紅牡丹，價(jià)值竟相當于二十五匹帛，其昂貴何等驚人！那么“上張幄幕庇，旁織笆籬護，水灑復泥封，移來(lái)色如故”，其珍惜無(wú)異珠寶，也就不言而喻了。
以上只作客觀(guān)描繪，直到“人人迷不悟”，才表露了作者的傾向性；然而那“迷不悟”的確切含義是什么，仍有待于進(jìn)一步點(diǎn)明。白居易的有些諷諭詩(shī)，往往在結尾抽象地講道理、發(fā)議論。這首詩(shī)卻避免了這種情況。當他目睹這些狂熱的買(mǎi)花者揮金如土，發(fā)出“人人迷不悟”的感慨之時(shí)，忽然發(fā)現了一位從啼饑號寒的農村“偶來(lái)買(mǎi)花處”的“田舍翁”，看見(jiàn)他在“低頭”，聽(tīng)見(jiàn)他在“長(cháng)嘆”。這種極其鮮明、強烈的對比，揭示了當時(shí)社會(huì )生活的本質(zhì)。詩(shī)人不失時(shí)機地攝下了“低頭獨長(cháng)嘆”的特寫(xiě)鏡頭，并從“低頭”的表情與“長(cháng)嘆”的聲音中挖掘出全部潛臺詞：僅僅買(mǎi)一叢“灼灼百朵紅”的深色花，就要揮霍掉十戶(hù)中等人家的稅糧！這一警句使讀者恍然大“悟”：那位看買(mǎi)花的“田舍翁”，倒是買(mǎi)花錢(qián)的實(shí)際負擔者！推而廣之，這些“高貴”的買(mǎi)花者，衣食住行，不都來(lái)源于從勞動(dòng)人民身上榨取的“賦稅”！詩(shī)人借助“田舍翁”的一聲“長(cháng)嘆”，尖銳地反映了剝削與被剝削的矛盾。敢用自己的詩(shī)歌創(chuàng )作譜寫(xiě)人民的心聲，這是十分可貴的。
《大林寺桃花》：
人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(cháng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉入此中來(lái)。
這首詩(shī)作于元和十二年（817）初夏，當時(shí)白居易在江州（今江西九江）司馬任上。這是一首紀游詩(shī)，大林寺在廬山香爐峰頂。
全詩(shī)短短四句，從內容到語(yǔ)言都似乎沒(méi)有什么深奧、奇警的地方，只不過(guò)是把“山高地深，時(shí)節絕晚”、“與平地聚落不同”的景物節候，做了一番記述和描寫(xiě)。但細讀之，就會(huì )發(fā)現這首平淡自然的小詩(shī)，卻寫(xiě)得意境深邃，富于情趣。
詩(shī)的開(kāi)首“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”兩句，是寫(xiě)詩(shī)人登山時(shí)已屆孟夏，正屬大地春歸，芳菲落盡的時(shí)候了。但不期在高山古寺之中，又遇上了意想不到的春景──一一片始盛的桃花。我們從緊跟后面的“常恨春歸無(wú)覓處”一句可以得知，詩(shī)人在登臨之前，就曾為春光的匆匆不駐而怨恨，而惱怒，而失望。因此當這始所未料的一片春景沖入眼簾時(shí)，該是使人感到多么的驚異和欣喜！詩(shī)中第一句的“芳菲盡”，與第二句的“始盛開(kāi)”，是在對比中遙相呼應的。它們字面上是紀事寫(xiě)景，實(shí)際上也是在寫(xiě)感情和思緒上的跳躍──由一種愁緒滿(mǎn)懷的嘆逝之情，突變到驚異、欣喜，以至心花怒放。而且在首句開(kāi)頭，詩(shī)人著(zhù)意用了“人間”二字，這意味著(zhù)這一奇遇、這一勝景，給詩(shī)人帶來(lái)一種特殊的感受，即仿佛從人間的現實(shí)世界，突然步入到一個(gè)什么仙境，置身于非人間的另一世界。
正是在這一感受的觸發(fā)下，詩(shī)人想象的翅膀飛騰起來(lái)了�！俺：薮簹w無(wú)覓處，不知轉入此中來(lái)�！彼氲�，自己曾因為惜春、戀春，以至怨恨春去的無(wú)情，但誰(shuí)知卻是錯怪了春，原來(lái)春并未歸去，只不過(guò)像小孩子跟人捉迷藏一樣，偷偷地躲到這塊地方來(lái)罷了。
這首詩(shī)中，既用桃花代替抽象的春光，把春光寫(xiě)得具體可感，形象美麗；而且還把春光擬人化，把春光寫(xiě)得仿佛真是有腳似的，可以轉來(lái)躲去。不，豈只是有腳而已？你看它簡(jiǎn)直還具有頑皮惹人的性格呢！
在這首短詩(shī)中，自然界的春光被描寫(xiě)得是如此的生動(dòng)具體，天真可愛(ài)，活靈活現，如果沒(méi)有對春的無(wú)限留戀、熱愛(ài)，沒(méi)有詩(shī)人的一片童心，是寫(xiě)不出來(lái)的。這首小詩(shī)的佳處，正在立意新穎，構思靈巧，而戲語(yǔ)雅趣，又復啟人神思，惹人喜愛(ài)，可謂唐人絕句小詩(shī)中的又一珍品。 《問(wèn)劉十九》綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？
這首詩(shī)可以說(shuō)是邀請朋友前來(lái)小飲的勸酒詞。給友人備下的酒，當然是可以使對方致醉的，但這首詩(shī)本身卻是比酒還要醇濃。
“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐�！本剖切箩劦木疲ㄎ礊V清時(shí)，酒面浮起酒渣，色微綠，細如蟻，稱(chēng)為“綠蟻”），爐火又正燒得通紅。這新酒紅火，大約已經(jīng)擺在席上了，泥爐既小巧又樸素，嫣紅的火，映著(zhù)浮動(dòng)泡沫的綠酒，是那樣地誘人，那樣地叫人口饞，正宜于跟一二摯友小飲一場(chǎng)。
酒，是如此吸引人。但備下這酒與爐火，卻又與天氣有關(guān)�！巴韥�(lái)天欲雪”──一場(chǎng)暮雪眼看就要飄灑下來(lái)�？梢韵胍�(jiàn)，彼時(shí)森森的寒意陣陣向人襲來(lái)，自然免不了引起人們對酒的渴望。而且天色已晚，有閑可乘，除了圍爐對酒，還有什么更適合于消度這欲雪的黃昏呢？
酒和朋友在生活中似乎是結了緣的。所謂“酒逢知己千杯少”，所謂“獨酌無(wú)相親”，說(shuō)明酒還要加上知己，才能使生活更富有情味。杜甫的《對雪》有“無(wú)人竭浮蟻，有待至昏鴉”之句，為有酒無(wú)朋感慨系之。白居易在這里，也是雪中對酒而有所待，不過(guò)所待的朋友不像杜甫彼時(shí)那樣茫然，而是可以招之即來(lái)的。他向劉十九發(fā)問(wèn)：“能飲一杯無(wú)？”這是生活中那愜心的一幕經(jīng)過(guò)充分醞釀，已準備就緒，只待給它拉開(kāi)帷布了。
詩(shī)寫(xiě)得很有誘惑力。對于劉十九來(lái)說(shuō)，除了那泥爐、新酒和天氣之外，白居易的那種深情，那種渴望把酒共飲所表現出的友誼，當是更令人神往和心醉的。生活在這里顯示了除物質(zhì)的因素外，還包含著(zhù)動(dòng)人的精神因素。
詩(shī)從開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地點(diǎn)出酒的同時(shí)，就一層層地進(jìn)行渲染，但并不因為渲染，不再留有余味，相反地仍然極富有包蘊。讀了末句“能飲一杯無(wú)”，可以想象，劉十九在接到白居易的詩(shī)之后，一定會(huì )立刻命駕前往。于是，兩位朋友圍著(zhù)火爐，“忘形到爾汝”地斟起新釀的酒來(lái)。也許室外真的下起雪來(lái)，但室內卻是那樣溫暖、明亮。生活在這一剎那間泛起了玫瑰色，發(fā)出了甜美和諧的旋律這些，是詩(shī)自然留給人們的聯(lián)想。由于既有所渲染，又簡(jiǎn)練含蓄，所以不僅富有誘惑力，而且耐人尋味。它不是使人微醺的薄酒，而是醇醪，可以使人真正身心俱醉的。
《暮江吟》： 一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅�？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓。 《暮江吟》是白居易“雜律詩(shī)”中的一首。這些詩(shī)的特點(diǎn)是通過(guò)一時(shí)一物的吟詠，在一笑一吟中能夠真率自然地表現內心深處的情思。
詩(shī)人選取了紅日西沉到新月東升這一段時(shí)間里的兩組景物進(jìn)行描寫(xiě)。前兩句寫(xiě)夕陽(yáng)落照中的江水�！耙坏罋堦�(yáng)鋪水中”，殘陽(yáng)照射在江面上，不說(shuō)“照”，卻說(shuō)“鋪”，這是因為“殘陽(yáng)”已經(jīng)接近地平線(xiàn)，幾乎是貼著(zhù)地面照射過(guò)來(lái)，確像“鋪”在江上，很形象；這個(gè)“鋪”字也顯得平緩，寫(xiě)出了秋天夕陽(yáng)的柔和，給人以親切、安閑的感覺(jué)�！鞍虢虢t”，天氣晴朗無(wú)風(fēng)，江水緩緩流動(dòng)，江面皺起細小的波紋。受光多的部分，呈現一片“紅”色；受光少的地方，呈現出深深的碧色。詩(shī)人抓住江面上呈現出的兩種顏色，卻表現出殘陽(yáng)照射下，江上細波粼粼、光色瞬息變化的景象。詩(shī)人沉醉了，把自己的喜悅之情寄寓在景物描寫(xiě)之中了。
后兩句寫(xiě)新月初升的夜景。詩(shī)人流連忘返，直到初月升起，涼露下降的時(shí)候，眼前呈現出一片更為美好的境界。詩(shī)人俯身一看：呵呵，江邊的草地上掛滿(mǎn)了晶瑩的露珠。這綠草上的滴滴清露，多么像鑲嵌在上面的粒粒珍珠！用“真珠”作比喻，不僅寫(xiě)出了露珠的圓潤，而且寫(xiě)出了在新月的清輝下，露珠閃爍的光澤。再抬頭一看：一彎新月初升，這真如同在碧藍的天幕上，懸掛了一張精巧的弓！詩(shī)人把這天上地下的兩種景象，壓縮在一句詩(shī)里──“露似真珠月似弓”。作者從弓也似的一彎新月，想起此時(shí)正是“九月初三夜”，不禁脫口贊美它的可愛(ài)，直接抒情，把感情推向高潮，給詩(shī)歌造成了波瀾。
詩(shī)人通過(guò)“露”、“月”視覺(jué)形象的描寫(xiě)，創(chuàng )造出多么和諧、寧靜的意境！用這樣新穎巧妙的比喻來(lái)精心為大自然敷彩著(zhù)色，描容繪形，令人嘆絕。由描繪暮江，到贊美月露，這中間似少了一個(gè)時(shí)間上的銜接，而“九月初三夜”的“夜”無(wú)形中把時(shí)間連接起來(lái)，它上與“暮”接，下與“露”、“月”相連，這就意味著(zhù)詩(shī)人從黃昏時(shí)起，一直玩賞到月上露下，蘊含著(zhù)詩(shī)人對大自然的喜悅、熱愛(ài)之情。
這首詩(shī)大約是長(cháng)慶二年（822）白居易寫(xiě)于赴杭州任刺史途中。當時(shí)朝政昏暗，牛李黨爭激烈，詩(shī)人諳盡了朝官的滋味，自求外任。這首詩(shī)從側面反映出詩(shī)人離開(kāi)朝廷后的輕松愉快的心情。途次所見(jiàn)，隨口吟成，格調清新，自然可喜，讀后給人以美的享受。 《錢(qián)塘湖春行》
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。 亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。 這詩(shī)是長(cháng)慶三或四年春（823－824）白居易任杭州刺史時(shí)所作。
錢(qián)塘湖是西湖的別名。提起西湖，人們就會(huì )聯(lián)想到蘇軾詩(shī)中的名句：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！保ā讹嫼铣跚绾笥辍罚┳x了白居易這詩(shī)，仿佛真的看到了那含睇宜笑的西施的面影，更加感到東坡這比喻的確切。
樂(lè )天在杭州時(shí)，有關(guān)湖光山色的題詠很多。這詩(shī)處處扣緊環(huán)境和季節的特征，把剛剛披上春天外衣的西湖，描繪得生意盎然，恰到好處。
“孤山寺北賈亭西”。孤山在后湖與外湖之間，峰巒聳立，上有孤山寺，是湖中登覽勝地，也是全湖一個(gè)特出的標志。賈亭在當時(shí)也是西湖名勝。有了第一句的敘述，這第二句的“水面”，自然指的是西湖湖面了。秋冬水落，春水新漲，在水色天光的混茫中，太空里舒卷起重重疊疊的白云，和湖面上蕩漾的波瀾連成了一片，故曰“云腳低”�！八娉跗皆颇_低”一句，勾勒出湖上早春的輪廓。接下兩句，從鶯鶯燕燕的動(dòng)態(tài)中，把春的活力，大自然從秋冬沉睡中蘇醒過(guò)來(lái)的春意生動(dòng)地描繪了出來(lái)。鶯是歌手，它歌唱著(zhù)江南的旖旎春光；燕是候鳥(niǎo)，春天又從北國飛來(lái)。它們富于季節的敏感，成為春天的象征。在這里，詩(shī)人對周遭事物的選擇是典型的；而他的用筆，則是細致入微的。說(shuō)“幾處”，可見(jiàn)不是“處處”；說(shuō)“誰(shuí)家”，可見(jiàn)不是“家家”。因為這還是初春季節。這樣，“早鶯”的“早”和“新燕”的“新”就在意義上互相生發(fā)，把兩者聯(lián)成一幅完整的畫(huà)面。因為是“早鶯”，所以搶著(zhù)向陽(yáng)的暖樹(shù)，來(lái)試它滴溜的歌喉；因為是“新燕”，所以當它啄泥銜草，營(yíng)建新巢的時(shí)候，就會(huì )引起人們一種乍見(jiàn)的喜悅。謝靈運“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）二句之所以妙絕古今，為人傳誦，正由于他寫(xiě)出了季節更換時(shí)這種乍見(jiàn)的喜悅。這詩(shī)在意境上頗與之相類(lèi)似。
詩(shī)的前四句寫(xiě)湖上春光，范圍上寬廣的，它從“孤山”一句生發(fā)出來(lái)；后四句專(zhuān)寫(xiě)“湖東”景色，歸結到“白沙堤”。前面先點(diǎn)明環(huán)境，然后寫(xiě)景；后面先寫(xiě)景，然后點(diǎn)明環(huán)境。詩(shī)以“孤山寺”起，以“白沙堤”終，從點(diǎn)到面，又由面回到點(diǎn)，中間的轉換，不見(jiàn)痕跡。結構之妙，誠如薛雪所指出：樂(lè )天詩(shī)“章法變化，條理井然”（《一瓢詩(shī)話(huà)》）。這種“章法”上的“變化”，往往寓諸渾成的筆意之中；倘不細心體察，是難以看出它的“條理”的。
“亂花”“淺草”一聯(lián)，寫(xiě)的雖也是一般春景，然而它和“白沙堤”卻有緊密的聯(lián)系：春天，西湖哪兒都是綠毯般的嫩草；可是這平坦修長(cháng)的白沙堤，游人來(lái)往最為頻繁。唐時(shí)，西湖上騎馬游春的風(fēng)俗極盛，連歌姬舞妓也都喜愛(ài)騎馬。詩(shī)用“沒(méi)馬蹄”來(lái)形容這嫩綠的淺草，正是眼前現成景色。
“初平”、“幾處”、“誰(shuí)家”、“漸欲”、“才能”這些詞語(yǔ)的運用，在全詩(shī)寫(xiě)景句中貫串成一條線(xiàn)索，把早春的西湖點(diǎn)染成半面輕勻的錢(qián)塘蘇小小�？墒沁@蓬蓬勃勃的春意，正在急劇發(fā)展之中。從“亂花漸欲迷人眼”這一聯(lián)里，透露出另一個(gè)消息：很快地就會(huì )姹紫嫣紅開(kāi)遍，湖上鏡臺里即將出現濃妝艷抹的西施。
方東樹(shù)說(shuō)這詩(shī)“象中有興，有人在，不比死句�！保ā独m昭昧詹言》）這是一首寫(xiě)景詩(shī)，它的妙處，不在于窮形盡相的工致刻畫(huà)，而在于即景寓情，寫(xiě)出了融和駘宕的春意，寫(xiě)出了自
然之美所給予詩(shī)人的集中而飽滿(mǎn)的感受。所謂“象中有興，有人在”；所謂“隨物賦形，所在充滿(mǎn)”（王若虛《滹南詩(shī)話(huà)》），是應該從這個(gè)意義去理解的。
上陽(yáng)白發(fā)人－愍怨曠也 白居易 上陽(yáng)人，紅顏闇老白發(fā)新。綠衣監使守宮門(mén)， 一閉上陽(yáng)多少春。玄宗末歲初選入，入時(shí)十六今六十。 同時(shí)采擇百馀人，零落年深殘此身。憶昔吞悲別親族， 扶入車(chē)中不教哭。皆云入內便承恩，臉似芙蓉胸似玉。 未容君王得見(jiàn)面，已被楊妃遙側目。妒令潛配上陽(yáng)宮， 一生遂向空房宿。宿空房，秋夜長(cháng)，夜長(cháng)無(wú)寐天不明。 耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。春日遲， 日遲獨坐天難暮。宮鶯百?lài)食顓捖�，梁燕雙棲老休妒。 鶯歸燕去長(cháng)悄然，春往秋來(lái)不記年。唯向深宮望明月， 東西四五百回圓。今日宮中年最老，大家遙賜尚書(shū)號。 小頭鞋履窄衣裳，青黛點(diǎn)眉眉細長(cháng)。外人不見(jiàn)見(jiàn)應笑， 天寶末年時(shí)世妝。上陽(yáng)人，苦最多。少亦苦，老亦苦， 少苦老苦兩如何。君不見(jiàn)昔時(shí)呂向美人賦， 又不見(jiàn)今日上陽(yáng)白發(fā)歌。
《離思》五首（其四）作者：元稹 曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。 取次花從懶回顧，半緣修道半緣君。
此為悼念亡妻韋叢之作。詩(shī)人運用“索物以托情”的比興手法，以精警的詞句，贊美了夫妻之間的恩愛(ài)，表達了對韋叢的忠貞與懷念之情。
首二句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，是從《孟子·盡心》篇“觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言”變化而來(lái)的。兩處用比相近，但《孟子》是明喻，以“觀(guān)于�！北扔鳌坝斡谑ト酥T(mén)”，喻意顯明；而這兩句則是暗喻，喻意并不明顯。滄海無(wú)比深廣，因而使別處的水相形見(jiàn)絀。巫山有朝云峰，下臨長(cháng)江，云蒸霞蔚。據宋玉《高唐賦序》說(shuō)，其云為神女所化，上屬于天，下入于淵，茂如松榯，美若嬌姬。因而，相形之下，別處的云就黯然失色了�！皽婧！�、“巫山”，是世間至大至美的形象，詩(shī)人引以為喻，從字面上看是說(shuō)經(jīng)歷過(guò)“滄�！�、“巫山”，對別處的水和云就難以看上眼了，實(shí)則是用來(lái)隱喻他們夫妻之間的感情有如滄海之水和巫山之云，其深廣和美好是世間無(wú)與倫比的，因而除愛(ài)妻之外，再沒(méi)有能使自己動(dòng)情的女子了。
“難為水”、“不是云”，情語(yǔ)也。這固然是元稹對妻子的偏愛(ài)之詞，但像他們那樣的夫妻感情，也確乎是很少有的。元稹在《遣悲懷》詩(shī)中有生動(dòng)描述。因而第三句說(shuō)自己信步經(jīng)過(guò)“花叢”，懶于顧視，表示他對女色絕無(wú)眷戀之心了。
第四句即承上說(shuō)明“懶回顧”的原因。既然對亡妻如此情深，這里為什么卻說(shuō)“半緣修道半緣君”呢？元稹生平“身委《逍遙篇》，心付《頭陀經(jīng)》”（白居易《和答詩(shī)十首》贊元稹語(yǔ)），是尊佛奉道的。另外，這里的“修道”，也可以理解為專(zhuān)心于品德學(xué)問(wèn)的修養。然而，尊佛奉道也好，修身治學(xué)也好，對元稹來(lái)說(shuō)，都不過(guò)是心失所愛(ài)、悲傷無(wú)法解脫的一種感情上的寄托�！鞍刖壭薜馈焙汀鞍刖壘彼磉_的憂(yōu)思之情是一致的，而且，說(shuō)“半緣修道”更覺(jué)含意深沉。清代秦朝釪《消寒詩(shī)話(huà)》以為，悼亡而曰“半緣君”，是薄情的表現，未免太不了解詩(shī)人的苦衷了。
元稹這首絕句，不但取譬極高，抒情強烈，而且用筆極妙。前兩句以極至的比喻寫(xiě)懷舊悼亡之情，“滄�！�、“巫山”，詞意豪壯，有悲歌傳響、江河奔騰之勢。后面，“懶回顧”、“半緣君”，頓使語(yǔ)勢舒緩下來(lái)，轉為曲婉深沉的抒情。張弛自如，變化有致，形成一種跌宕起伏的旋律。而就全詩(shī)情調而言，它言情而不庸俗，瑰麗而不浮艷，悲壯而不低沉，創(chuàng )造了唐人悼亡絕句中的絕勝境界�！霸�(jīng)滄�！倍溆绕錇槿朔Q(chēng)誦。
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