詩(shī)歌的本質(zhì)是什么
“詩(shī)歌”這個(gè)詞來(lái)源于我國古代。在古代，能配樂(lè )的韻文叫做“歌”，不能配樂(lè )的韻文稱(chēng)為“詩(shī)”。我國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》是兩千五百年前問(wèn)世的。到了漢代，產(chǎn)生了“樂(lè )府”形式的詩(shī)歌，最初它并不是詩(shī)歌，而是由漢武帝開(kāi)始創(chuàng )立的音樂(lè )機關(guān)。樂(lè )就是音樂(lè )，府就是官府。到了魏晉六朝時(shí)將樂(lè )府所唱的詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)為“樂(lè )府”。到了唐代，形成了近體詩(shī)，也就是我們所學(xué)的律詩(shī)和絕句的通稱(chēng)。唐代還形成了另一種文體――詞。它是合樂(lè )歌唱的。后來(lái)盛行于宋代，發(fā)展到元代成了散曲。它是一種新體詩(shī)，每個(gè)配樂(lè )唱歌的曲子都有一定的格律要求，有曲牌名，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，出現許多新體詩(shī)。從詩(shī)歌的發(fā)展變化來(lái)看，它具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一、詩(shī)歌的本質(zhì)是表現人的感情
鐘嶸在《詩(shī)品序》中指出：作品都是作者文體心靈，是作者感情活動(dòng)的外在表現�！对�(shī)經(jīng)》中的作品，內容十分廣泛，深刻反映了周時(shí)期，尤其是西周初至春秋時(shí)社會(huì )生活的各個(gè)方面，流露出人們的各種情感�！对�(shī)經(jīng)》中有些是贊頌詩(shī)。上古祭祀活動(dòng)盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先以及祈福禳災的祭歌。我國古代特別重視祭祀，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jì)，反映了西周開(kāi)國的歷史。
《詩(shī)經(jīng)》中有些戰爭詩(shī)，描寫(xiě)天子，諸侯的武功，表現了強烈的自豪感，充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)精神�！对�(shī)經(jīng)》中的徭役詩(shī)，表現了戰爭和徭役的承擔者征夫士卒的痛苦，與夫妻離散的思婦哀歌。
鐘嶸強調詩(shī)歌是體現了人的性靈，是以抒發(fā)感情為主，“物之感人”，感物起情“。他在《詩(shī)品》中特別強調要抒發(fā)“怨”，大多是封建社會(huì )中遭受迫害，或理想抱負不得實(shí)現，因而激發(fā)出來(lái)的對黑暗現實(shí)之不滿(mǎn)。
二、詩(shī)歌的創(chuàng )作以自然為最高美學(xué)原則
詩(shī)歌是對現實(shí)生活的反映，在表現上必然會(huì )要求有清新、流暢的自然之美�？v觀(guān)的文學(xué)史、中華民族文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值追求上，儒、道、禪等各家都在追求一種共同的境界，注重“天人合一”“與道冥一”的自然之美。所謂“自然”，就是真實(shí)表達作者的思想感情，不雕琢，不粉飾。唐代詩(shī)人李白更以水中芙蓉為喻，直接打出了“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美大旗，寫(xiě)出了“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天等許多反映大自然之美的.名篇。
在清新寧靜而生機盎然的山水中，感受到萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè )趣，精神升華到了空明無(wú)滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng )造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩(shī)境。
李白詩(shī)歌的美是各樣的，有大氣磅礴、雄奇浪漫的壯美風(fēng)格，如《玉壺吟》：“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣�！庇秩纭秹�(mèng)游天姥吟留別》：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪�！曳虐茁骨嘌麻g，須行即騎游名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”這種李白式的抒情，似暴風(fēng)急雨，驟起驟落，如行云流水，一瀉千里。
把一個(gè)水、月、白云連成一體的琉璃世界，和在這個(gè)世界里產(chǎn)生的奇妙想象，寫(xiě)得那樣明凈秀美，如入神仙境界。
無(wú)論寫(xiě)景言情，都具有一氣流貫的俊逸風(fēng)神和爽朗情韻。
三、以怨憤為主要內容的風(fēng)骨論
“風(fēng)骨”是中國文學(xué)批評史上的一個(gè)重要的概念，文學(xué)史上經(jīng)常提到的“建安風(fēng)骨”�！敖ò诧L(fēng)骨”指漢魏之際曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）建安七子（孔融、王粲、陳琳、徐幀⒂Τ ⒘蹊澹┑熱聳人的駿爽剛健風(fēng)格。這一時(shí)期的詩(shī)歌有政治理想的高揚。人生短暫的哀嘆、強烈的個(gè)性表現、有濃郁的悲劇色彩。如曹操的《短歌行》：“慨當以慷，憂(yōu)思難�！�
“曹丕的《燕歌行》寫(xiě)出了征人思婦的相思離別及思鄉之情。曹植前期的《白馬篇》寄托了詩(shī)人對建功立業(yè)的渴望和憧憬；后期的詩(shī)歌主要表達了由理想與現實(shí)的矛盾所激起的悲憤。如《野田黃雀行》表達自己和朋友遭遇迫害的憤懣。用思婦、棄婦托寓身世、表白心跡。曹植的詩(shī)確如鐘嶸《詩(shī)品》所說(shuō)：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)�！彼_到風(fēng)骨與文采的完美結合，成為當時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表。曹植對詩(shī)歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻，后人給予他極高的評價(jià)。謝靈運說(shuō)：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗�！苯ò财咦又粍E在《贈從弟》中所表現的對堅持崇高理想、剛正不阿的節操之歌頌，獲得了鐘嶸“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”的評價(jià)�！敖ò诧L(fēng)骨”集中表現了鐘嶸的詩(shī)歌創(chuàng )作美學(xué)理想。
四、詩(shī)歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味
所謂美感就是指在接觸到美的事物時(shí)所引起的一種感動(dòng)，是一種賞心悅目和怡情的心理狀態(tài)，是對美的認識，欣賞與評價(jià)。鐘嶸認為運用賦、比、興的方法，能使詩(shī)歌產(chǎn)生令人品味無(wú)窮的滋味。賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng )作中，往往交相使用，共同創(chuàng )作了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感。
賦是一種基本的表現手法，鐘嶸認為必須綜合運用興、比、賦三種創(chuàng )作方法，而不能只偏于一種。若只用比興、作品又會(huì )過(guò)于深奧隱晦，“患在意深”。值得注意的是，鐘嶸把賦、比、興的次序倒了過(guò)來(lái)，他將“興”放在第一位，改為興、比、賦，這是有其深意的。因為“興”是突出地表現了詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征。他將“興”解釋為“文已盡而意有余”，將“比”解釋為“因物喻志”，將“賦”解釋為直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物“，注意到了詩(shī)歌抒情意志，假物取象，滋味無(wú)窮的審美特征�？梢�(jiàn)，美感是不能夠離開(kāi)理性思維的，只是這種理性思維蘊含于感性之中罷了。如“象外之旨”，“韻外之致”，“言有盡而意無(wú)窮”等等，都反復深入思考，推敲，比較，然后才能有無(wú)窮的趣味體驗與審美享受。
鐘嶸《詩(shī)品》是一部論詩(shī)的著(zhù)作，不但對后代詩(shī)歌的批評有很大的影響，而且作為一部文學(xué)理論批評史上的詩(shī)話(huà)，根據其闡發(fā)的基本文學(xué)思想可以作為評論。
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