王安石梅花古詩(shī)帶拼音
《梅花》是北宋詩(shī)人王安石創(chuàng )作的一首五言絕句。此詩(shī)前兩句寫(xiě)墻角梅花不懼嚴寒，傲然獨放；后兩句寫(xiě)梅花的幽香，以梅擬人，凌寒獨開(kāi)，喻典品格高貴，暗香沁人，象征其才華橫溢。下面是關(guān)于梅花古詩(shī)帶拼音的內容，歡迎閱讀！
《梅花》
王安石
qiáng jiǎo shù zhī méi
墻 角 數 枝 梅 ，
líng hán dú zì kāi
凌 寒 獨 自 開(kāi) 。
yáo zhí bù shì xuǎ
遙 知 不 是 雪 ，
wèi yǒu àn xiāng lái
為 有 暗 香 來(lái) 。
譯文
那墻角的幾枝梅花，冒著(zhù)嚴寒獨自盛開(kāi)。為什么遠望就知道潔白的梅花不是雪呢？因為梅花隱隱傳來(lái)陣陣的香氣。
作品賞析
這首詩(shī)通過(guò)寫(xiě)梅花，在嚴寒中怒放、潔白無(wú)瑕，贊美了梅花高貴的品德和頑強的生命力。
梅，古之“四君子”之一�！八木印笔枪糯娜藦奈锱c環(huán)境的結合中提煉出的具有特別的精神象征的意象。
古人借用這些意象往往有這樣一種模式：竹，多以畫(huà)骨，而境界全在其中，些許文字，以竹之斑駁融文之參差，所謂景中寫(xiě)意。松，以畫(huà)，畫(huà)姿則聯(lián)想盡在松姿中；以詩(shī)寫(xiě)神，則松姿盡在想象中，以畫(huà)以詩(shī)，展姿現神，皆謂借物言志。蘭，以植，植之盆庭院，飛香于書(shū)齋，蘭香清，書(shū)香雅，謂之淡泊，謂之文雅。而梅，亦如松，可詩(shī)可畫(huà)，不同的是松以畫(huà)傳神，梅以詩(shī)傳神。另外，梅似乎具全了其它三“君子”的特征：如竹般清瘦，如松般多姿，亦如蘭而有芳香。因而，“四君子”中就梅在詩(shī)中表達的意境尤為豐富。王安石的《梅花》以寥寥幾句詩(shī)句略出了幾枝梅，恰把這幾個(gè)特征都寫(xiě)出來(lái)了。在意象中，松往往唱獨角戲，環(huán)境只是作為一種陪襯，主要還是看松姿，而梅不同，梅往往要與環(huán)境結合，當然在墨畫(huà)中環(huán)境可以是空白，然而這就是一種環(huán)境，只不過(guò)比較朦朧。
《梅花》中以“墻角”兩字點(diǎn)出環(huán)境，極其鮮明，極具意境。墻角顯得特別冷清，看似空間狹小，其實(shí)作者以墻角為中心，展開(kāi)了無(wú)限的空間，正是空闊處在角落外，見(jiàn)角落便想到空闊�！皵抵Α迸c“墻角”搭配極為自然，顯出了梅的清瘦，又自然而然地想到這“數枝梅”的姿態(tài)�！傲韬眱勺指卿秩玖艘环N特別的氣氛，寒風(fēng)沒(méi)模糊掉想象中的視線(xiàn)，反而把想象中的模糊趕跑了，帶來(lái)了冬天的潭水般的清沏。所以，不管它是曲梅還是直梅，讀者總會(huì )覺(jué)得腦海中有一幅有數枝定型的梅的清晰的畫(huà)�！蔼氉蚤_(kāi)”三字就如一劍劈出分水嶺般巧妙地將梅的小天地與外界隔開(kāi)了，梅的卓然獨“橫”（梅枝不“立”），梅的清純雅潔的形象便飄然而至�！斑b知不是雪”，雪花與梅花——自然界的一對“黃金搭檔”，兩者相映成輝，相似相融，似乎是一體的。而作者明確“看出”“不是”，并且是“遙知”。為什么？“為有暗香來(lái)”�！鞍迪恪睙o(wú)色，卻為畫(huà)面上了一片朦朧的色彩。清晰與朦朧交錯，就像雪中閃爍著(zhù)一個(gè)空洞，造成忽隱忽現的動(dòng)感。也像飄來(lái)一縷輕煙，波浪式的前進(jìn)，橫攔在梅枝前。作者用零星的筆墨層層展開(kāi)意境，幾筆實(shí)寫(xiě)提起無(wú)限虛景，梅之精神也被表達得淋漓盡致，此作者之神往，亦令讀者神往。
擴展：
王安石，字介甫，號半山。撫州臨川（今江西省撫州市）人。中國北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、思想家、改革家。
慶歷二年（1042年），王安石進(jìn)士及第。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績(jì)顯著(zhù)。熙寧二年（1069年），被宋神宗升為參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，被神宗再次起用，旋即又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，王安石郁然病逝于鐘山，享年六十六歲。累贈為太傅、舒王，謚號“文”，世稱(chēng)王文公。
王安石潛心研究經(jīng)學(xué)，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，創(chuàng )“荊公新學(xué)”，促進(jìn)宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。在哲學(xué)上，他用“五行說(shuō)”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國古代樸素唯物主義思想；其哲學(xué)命題“新故相除”，把中國古代辯證法推到一個(gè)新的高度。
在文學(xué)上，王安石具有突出成就。其散文簡(jiǎn)潔峻切，短小精悍，論點(diǎn)鮮明，邏輯嚴密，有很強的說(shuō)服力，充分發(fā)揮了古文的實(shí)際功用，名列“唐宋八大家”；其詩(shī)“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長(cháng)于說(shuō)理與修辭，晚年詩(shī)風(fēng)含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風(fēng)格在北宋詩(shī)壇自成一家，世稱(chēng)“王荊公體”；其詞寫(xiě)物詠懷吊古，意境空闊蒼茫，形象淡遠純樸。有《臨川集》等著(zhù)作存世。
少年英才
宋真宗天禧五年十一月十三日辰時(shí)，王安石出生。他是江南西路撫州臨川縣（今江西省撫州市）人，而據清人蔡上翔轉引《清江縣古跡志》所言，因王安石之父王益時(shí)任臨江軍判官，故“其子（王）安石生于此，后人因名其堂曰維崧”。
王安石自幼聰穎，酷愛(ài)讀書(shū)，過(guò)目不忘，下筆成文。稍長(cháng)，跟隨父親宦游各地，接觸現實(shí)，體驗民間疾苦。文章立論高深奇麗，旁征博引，始有移風(fēng)易俗之志。
宋仁宗景祐四年（1037年），王安石隨父入京，以文結識好友曾鞏，曾鞏向歐陽(yáng)修推薦其文，大獲贊賞。
慶歷二年（1042年），王安石登楊寘榜進(jìn)士第四名，授淮南節度判官。任滿(mǎn)后，王安石放棄了京試入館閣的機會(huì )，調為鄞縣知縣。王安石在任四年，興修水利、擴辦學(xué)校，初顯政績(jì)。
皇祐三年（1051年），王安石任舒州通判，勤政愛(ài)民，治績(jì)斐然。宰相文彥博以王安石恬淡名利、遵紀守道向仁宗舉薦他，請求朝廷褒獎以激勵風(fēng)俗，王安石以不想激起越級提拔之風(fēng)為由拒絕。歐陽(yáng)修舉薦為諫官，王安石以祖母年高推辭。歐陽(yáng)修又以王安石須俸祿養家為由，任命他為群牧判官。不久，王安石出任常州知州，得與周敦頤相知，聲譽(yù)日隆。
王安石主張“發(fā)富民之藏”以救“貧民”�！坝兴颈夭坏靡�，不若取諸富民之有良田得谷多而售數倍之者。貧民被災。不可不恤也�！�
陳說(shuō)政事
嘉祐三年（1058年），王安石調為度支判官，王安石進(jìn)京述職，作長(cháng)達萬(wàn)言的《上仁宗皇帝言事書(shū)》，系統地提出了變法主張。在此次上疏中，王安石總結了自己多年的地方官經(jīng)歷，指出國家積弱積貧的現實(shí)：經(jīng)濟困窘、社會(huì )風(fēng)氣敗壞、國防安全堪憂(yōu)，認為癥結的根源在于為政者不懂得法度，解決的根本途徑在于效法古圣先賢之道、改革制度，進(jìn)而提出了自己的人才政策和方案的'基本設想，建議朝廷改革取士、重視人才。
王安石主張對宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤(pán)改革，革除宋朝存在的積弊，扭轉積貧積弱的局勢。并以晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終至覆滅的事實(shí)為例，要求立即實(shí)現對法度的變革。但仁宗并未采納王安石的變法主張。
懇辭入朝
此后，朝廷多次委任王安石以館閣之職，均固辭不就。士大夫們以為王安石無(wú)意功名，不求仕途，遺憾無(wú)緣結識；朝廷屢次想委以重任，都擔心王安石不愿出仕。朝廷任命王安石與人同修《起居注》，王安石辭謝多次才接受。不久，王安石任直集賢院、知制誥，審查京城刑獄案件，朝中士大夫都引為盛事。
王安石在京任職期間，朝廷規定舍人院不得申請刪改詔書(shū)文字，王安石認為立法不該如此，據理力爭，得罪了王公大臣。嘉祐八年（1063年），王安石因母親病逝，遂辭官回江寧守喪。
宋英宗在位時(shí)期（1063年—1066年），屢次征召王安石赴京任職，他均以服母喪和有病為由，拒絕入朝。
越次入對
治平四年（1067年），宋神宗即位，因久慕王安石之名，起用他為江寧知府，旋即詔為翰林學(xué)士兼侍講。從此，王安石深得神宗器重。
熙寧元年（1068年）四月，神宗為擺脫宋王朝所面臨的政治、經(jīng)濟危機以及遼、西夏不斷侵擾的困境，召見(jiàn)王安石。王安石提出“治國之道，首先要確定革新方法”；勉勵神宗效法堯舜，簡(jiǎn)明法制。神宗認同王安石的相關(guān)主張，要求其盡心輔佐，共同完成這一任務(wù)。
王安石隨后上《本朝百年無(wú)事札子》，闡釋宋初百余年間太平無(wú)事的情況與原因，指出當時(shí)危機四伏的社會(huì )問(wèn)題，期望神宗在政治上有所建樹(shù)，認為“大有為之時(shí)，正在今日”。
散文
王安石立像王安石為了實(shí)現自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng )作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強調文學(xué)的作用首先在于為社會(huì )服務(wù)，強調文章的現實(shí)功能和社會(huì )效果，主張文道合一。他的散文大致貫徹了他的文學(xué)主張，揭露時(shí)弊、反映社會(huì )矛盾，具有較濃厚的政治色彩。
王安石的短文，直陳己見(jiàn)，簡(jiǎn)潔峻切，短小精悍，形成了“瘦硬通神”的獨特風(fēng)貌，如史論《讀孟嘗君傳》，全文不足百字，然而層次分明，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。還有一部分山水游記散文，簡(jiǎn)潔明快而省力，亦記游，亦說(shuō)理。
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