詩(shī)經(jīng)中關(guān)于親情的詩(shī)詞
《詩(shī)經(jīng)》305篇可謂囊括了天下各類(lèi)珍貴的情感，愛(ài)情、友情、家國情，自然也有那人間最真摯的母子親情。以下是詩(shī)經(jīng)中關(guān)于親情的詩(shī)詞，歡迎閱讀。
詩(shī)經(jīng)中親情的詩(shī)詞
《邶風(fēng)·凱風(fēng)》便是一篇典型描寫(xiě)母子親情的作品。表現了兒子憐母、頌母又自責不能勸諫或者侍奉母親的感情。詩(shī)言：
凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無(wú)令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心。
歷代注家對探討該詩(shī)的主旨用力最多，然而從文學(xué)欣賞的角度，其語(yǔ)言的質(zhì)樸無(wú)華將我深深吸引。有句話(huà)說(shuō)的好“非樸無(wú)以見(jiàn)其真，非直無(wú)以見(jiàn)其誠�！比纭秳P風(fēng)》一般樸實(shí)的語(yǔ)言恰恰讓我們深受感動(dòng)�！对�(shī)經(jīng)注析》一書(shū)評價(jià)這首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“對于表現骨肉至情的作品，樸素的語(yǔ)言是最理想的語(yǔ)言，平直的手法是最成功的手法，往往能取得最強烈的藝術(shù)效果。任何多余的描寫(xiě)，都是畫(huà)蛇添足，是感情矯揉造作的表現�！�
語(yǔ)言在文學(xué)作品中的作用是用來(lái)表達感情從而打動(dòng)人心的，然而像骨肉親情這種情感本身，可以說(shuō)就是最動(dòng)人最深刻的了，它超越了任何語(yǔ)言所能述及的動(dòng)人程度。因而，在描寫(xiě)親情時(shí)并無(wú)需華麗的語(yǔ)言，只最直白樸素的敘述，把那親情拿出來(lái)放在那兒讓讀者自己看、自己體味就好了。
后世在寫(xiě)作表達母子親情的作品時(shí)也多承襲這種語(yǔ)言風(fēng)格，最著(zhù)名的自然要數唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》。小詩(shī)開(kāi)頭兩句“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣”，用兩件最普通常見(jiàn)之物突出了母子相依為命的情感。面對將要遠行的孩子，母親最關(guān)心的當然是孩子身上的衣服夠不夠暖，有沒(méi)有破損。緊接兩句寫(xiě)出人的動(dòng)作和意態(tài)：“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，把筆墨集中在慈母身上。母親一針一線(xiàn)都是這樣的細密，恐怕兒子遲遲難歸。其實(shí)，她的內心何嘗不是切盼兒子早些平安歸來(lái)呢！慈母的一片深篤之情，正是從這瑣瑣碎碎的日常生活中最細微的地方流露出來(lái)。樸素自然，親切感人。詩(shī)中既沒(méi)有對話(huà)，也沒(méi)有眼淚，然而母子間的親情就是從這普通常見(jiàn)的場(chǎng)景中、和這質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言中充溢而出，撥動(dòng)了每一個(gè)讀者的心弦，催人淚下，喚起天下兒女們親切的聯(lián)想和深摯的憶念。
另外，清代文學(xué)家蔣士銓有一首《歲末到家》：“愛(ài)子心無(wú)盡，歸家喜及辰。寒衣針線(xiàn)密，家信墨痕新。見(jiàn)面憐清瘦，呼兒?jiǎn)?wèn)苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵�！痹�(shī)人黃仲則的《別老母》：“搴帷拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。慘慘柴門(mén)風(fēng)雪夜，此時(shí)有子不如無(wú)�！钡仍S多詩(shī)作都是通過(guò)直白的敘述、樸實(shí)的語(yǔ)言將深深的母子親情呈獻給了讀者。
“誰(shuí)言寸草心，報得三春暉”，唯有此種最直白樸素的表達方能彰顯母愛(ài)的博大與深沉。
《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌311篇，又稱(chēng)《詩(shī)三百》。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。
《詩(shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括"十五國風(fēng)”，“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠�！帮L(fēng)”包括了十五個(gè)地方的民歌，叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容�！把拧笔钦曆艠�(lè )，分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇�！绊灐笔羌漓霕�(lè )歌，分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。是“五經(jīng)”之一。詩(shī)經(jīng)距今已有2500年的歷史。
《詩(shī)經(jīng)》共收集了305篇詩(shī)歌，其中6篇為笙詩(shī)，只有標題，沒(méi)有內容，現存305篇(既有標題又有文辭的)。到了戰國時(shí)期，禮崩樂(lè )壞，大量樂(lè )譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩(shī)經(jīng)》。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。這些詩(shī)當初都是配樂(lè )而歌的歌詞，保留著(zhù)古代詩(shī)歌、音樂(lè )、舞蹈相結合的形式，但在長(cháng)期的流傳中，樂(lè )譜和舞蹈失傳，就只剩下詩(shī)歌了。
《詩(shī)經(jīng)》的作者的成分很復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè )官制作的樂(lè )歌，公卿、列士進(jìn)獻的樂(lè )歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國樂(lè )師搜集的。樂(lè )師是掌管音樂(lè )的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè )調。諸侯之樂(lè )獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。
《詩(shī)經(jīng)》的編纂者，多傳是孔子�？鬃优c他的學(xué)生們可能是為這部詩(shī)集進(jìn)行過(guò)編排刪訂等工作。但是恐怕這并非編纂工作的全部。在孔子之前，為此巨著(zhù)作出貢獻者，恐怕還有很多人啊。
《詩(shī)經(jīng)》的地位
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，奠定了詩(shī)歌現實(shí)主義的源頭，《詩(shī)經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩(shī)歌的優(yōu)良傳統，中國詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
《詩(shī)經(jīng)》的影響：《詩(shī)經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩(shī)歌的優(yōu)良傳統，中國詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
一、現實(shí)主義精神與傳統
《詩(shī)經(jīng)》立足于社會(huì )現實(shí)生活，沒(méi)有虛妄與怪誕，極少超自然的神話(huà)，描述的祭祀、宴飲、農事是周代社會(huì )經(jīng)濟和禮樂(lè )文化的產(chǎn)物，對時(shí)政世風(fēng)、戰爭徭役、婚姻愛(ài)情的敘寫(xiě)，展現的是周代政治狀況、社會(huì )生活、風(fēng)俗民情，這一“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神傳統為后世所代代繼承和發(fā)揚。
二、抒情詩(shī)傳統
從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，抒情詩(shī)成為詩(shī)歌的主要形式之一。
三、風(fēng)雅與文學(xué)革新
《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)注現實(shí)的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的.人生態(tài)度，為屈原所繼承和發(fā)揚，被后人概括為“風(fēng)雅”精神。
后世詩(shī)人往往倡導“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”，李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”，白居易稱(chēng)張籍“風(fēng)雅比興外，未嘗著(zhù)空文”，以及唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了“風(fēng)雅”精神。而且這種精神在唐以后的創(chuàng )作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。
四、賦比興的垂范
《詩(shī)經(jīng)》的“賦、比、興”的表現手法，在古代詩(shī)歌創(chuàng )作中一直被繼承和發(fā)展著(zhù)，成為中國古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)�！对�(shī)經(jīng)》還以鮮明的事實(shí)證明了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng )造才能，《詩(shī)經(jīng)》民歌重疊反復的形式，準確、形象、優(yōu)美的語(yǔ)言，被后世詩(shī)人、作家大量的吸取運用�！对�(shī)經(jīng)》以它所表現出的深刻的社會(huì )內容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，吸引著(zhù)后代文人重視民歌�！对�(shī)經(jīng)》靈活多樣的詩(shī)歌形式和生動(dòng)豐富的語(yǔ)言也對后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時(shí)期，曹操、嵇康等人都學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》，創(chuàng )作四言詩(shī)。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩(shī)經(jīng)》不無(wú)關(guān)系。
《詩(shī)經(jīng)》的誕生（包括產(chǎn)生、采集與編成），首先在詩(shī)歌體裁形式上創(chuàng )立了中國詩(shī)歌史上的新體式——四言體。在《詩(shī)經(jīng)》之前，詩(shī)歌雖說(shuō)已誕生，但尚無(wú)自己固定的體式，且還流于口頭形式，一般以二言為主；到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，中國詩(shī)歌開(kāi)始真正奠定了自己的創(chuàng )作格局，形成了相對穩定的體式，也就是說(shuō)，中國詩(shī)歌的真正起步，始于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代。
《詩(shī)經(jīng)》不僅創(chuàng )立了中國詩(shī)歌史上第一個(gè)有形的歷史階段——四言詩(shī)，且這種體式影響波及了后世各代的詩(shī)歌創(chuàng )作：
一，后代的五、七言詩(shī)，尤其五言詩(shī)，是在它基礎上的突破與擴展；
二，即便在五、七言時(shí)代，也還有作者創(chuàng )作了不少四言詩(shī)，沿襲了《詩(shī)經(jīng)》形式。
從詩(shī)歌的節奏韻律上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》也為后世詩(shī)歌創(chuàng )了先例，尤其在詩(shī)歌的押韻形式與韻部等方面，為后世詩(shī)歌提供了范式與典型，這在詩(shī)歌創(chuàng )作史上具有重要價(jià)值與意義。
更重要的是，《詩(shī)經(jīng)》在創(chuàng )作上首開(kāi)了寫(xiě)真的藝術(shù)風(fēng)格——以其樸素、真切、生動(dòng)的語(yǔ)言，逼真地刻畫(huà)和表現了事物、人物及社會(huì )的特征，藝術(shù)地再現了社會(huì )的本質(zhì)，為后世文學(xué)創(chuàng )作（尤其詩(shī)歌創(chuàng )作）提供了藝術(shù)寫(xiě)真的楷模與借鑒范式。具體地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》為當時(shí)和后世活畫(huà)了一卷社會(huì )與歷史圖畫(huà)，真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會(huì )的面貌，謳歌了上古時(shí)代人民的勤勞、勇敢，鞭撻了統治階級的卑劣、無(wú)恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫(huà)卷，是一部豐富生動(dòng)的上古時(shí)代百科全書(shū)。
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