寒山詩(shī)句鑒賞
詩(shī)的內容，寫(xiě)寒巖左近高山深壑中的景色，最后見(jiàn)出心情，通篇浸透了寒意。首聯(lián)寫(xiě)山水。以下內容是小編為您精心整理的寒山詩(shī)句鑒賞，歡迎參考！
寒山詩(shī)句鑒賞
杳杳寒山道， 落落冷澗濱。
啾啾常有鳥(niǎo)， 寂寂更無(wú)人。
淅淅風(fēng)吹面， 紛紛雪積身。
朝朝不見(jiàn)日， 歲歲不知春。
寒山是貞觀(guān)時(shí)代的詩(shī)僧。長(cháng)期住在天臺山寒巖，詩(shī)就寫(xiě)刻在山石竹木之上，盈六百首，現存三百余首。語(yǔ)言明淺如話(huà)，有鮮明的樂(lè )府民歌風(fēng)，內容除用形象演說(shuō)佛理之外，多描述世態(tài)人情，山水景物。詩(shī)風(fēng)幽冷，別具境界。這首“杳杳寒山道”，很能代表他的風(fēng)格。
詩(shī)的內容，寫(xiě)寒巖左近高山深壑中的景色，最后見(jiàn)出心情，通篇浸透了寒意。首聯(lián)寫(xiě)山水�！拌描谩毖陨铰飞畎涤倪h，“落落”言澗邊寂寥冷落。詩(shī)一開(kāi)始就把讀者帶進(jìn)一個(gè)冷森森的境界，頓覺(jué)寒氣逼人。次聯(lián)寫(xiě)山中幽靜，用輕細的鳥(niǎo)鳴聲反襯四周的冷寂。三聯(lián)寫(xiě)山中氣候，用風(fēng)雪的凜冽寫(xiě)出環(huán)境的冷峻。尾聯(lián)結到感受：山幽林茂，不易見(jiàn)到陽(yáng)光；心如古井，不關(guān)心春來(lái)秋去。前七句渲染環(huán)境的幽冷，后一句見(jiàn)出詩(shī)人超然物外的冷淡心情。
這首詩(shī)除了用景物渲染氣氛、以氣氛烘托心情這種傳統的表現手法之外，使用迭字是它的特點(diǎn)。通篇句首都用迭字，是不多見(jiàn)的。顧炎武《日知錄》說(shuō)：“詩(shī)用迭字最難�！缎l風(fēng)·碩人》……連用六迭字，可謂復而不厭，賾而不亂矣�！彼岢隽擞玫值囊螅簭投粎�，賾而不亂。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于變化。寒山這首詩(shī)使用迭字，就很富于變化�！拌描谩本哂杏陌档纳矢�；“落落”具有空曠的空間感；“啾啾”言有聲；“寂寂”言無(wú)聲；“淅淅”寫(xiě)風(fēng)的動(dòng)態(tài)感；“紛紛”寫(xiě)雪的飛舞狀；“朝朝”、“歲歲”雖同指時(shí)間，又有長(cháng)短的區別。八組迭字，各具情狀。就詞性看，這些迭字有形容詞、副詞、象聲詞、名詞，也各不相同。就描摹對象看，或山或水，或鳥(niǎo)或人，或風(fēng)或雪，或境或情，也不一樣。這樣就顯得變化多姿，字雖重復而不會(huì )使人厭煩，繁賾而井然不亂。
使用迭字的效果，大抵象使用對偶排比一樣，能獲得整齊的形式美，增進(jìn)感情的強度。寒山這首詩(shī)中的迭字，大都帶有一種幽冷寂寥的感情色彩，接連使用，使詩(shī)籠罩著(zhù)一層濃烈的氣氛。再如，“朝”、“歲”，單個(gè)的名詞，本來(lái)不帶感情色彩，但一經(jīng)迭用，出現在上述特定的氣氛中，就顯得時(shí)間的無(wú)限延長(cháng)，心情的守一、執著(zhù)，也就加強了詩(shī)意，具有感情色彩了。
這首詩(shī)還由于使用迭字，增強了它的音樂(lè )美。借助于音節的復沓，使人讀起來(lái)感到和諧貫串，一氣盤(pán)旋，并借助于形式上的`劃一，把本來(lái)分散的山水、風(fēng)、雪、境、情，組織成一個(gè)整體，回環(huán)往復，連綿不斷。
寒山（唐代詩(shī)僧）
寒山（生卒年不詳），字、號均不詳，長(cháng)安（今陜西西安）人，寓居浙東天臺山。唐代著(zhù)名詩(shī)僧。
出身于官宦人家，多次投考不第，后出家，三十歲后隱居于浙東天臺山，享年一百多歲。嚴振非《寒山子身世考》中更以《北史》、《隋書(shū)》等大量史料與寒山詩(shī)相印證，指出寒山乃為隋皇室后裔楊瓚之子楊溫，因遭皇室內的妒忌與排擠及佛教思想影響而遁入空門(mén)，隱于天臺山寒巖，自號“寒山”。他以樺樹(shù)皮作帽，破衣木屐，喜與群童戲，言語(yǔ)無(wú)度，人莫能測。常至天臺國清寺，與寺僧豐干、拾得為友，將寺院殘余飯菜倒進(jìn)竹筒，背回寒石山維持生活。
寒山經(jīng)常在山林間題詩(shī)作偈，其詩(shī)通俗，表現山林逸趣與佛教出世思想，蘊含人生哲理，譏諷時(shí)態(tài)，同情貧民。后人輯成《寒山子詩(shī)集》3卷，《全唐詩(shī)》存詩(shī)312首。元代傳入朝鮮、日本，后譯成日、英、法文。[1]這位富有神話(huà)色彩的唐代詩(shī)人，曾經(jīng)一度被世人冷落，然而隨著(zhù)二十世紀的到來(lái)，其詩(shī)卻越來(lái)越多地被世人接受并廣泛流傳。正如其詩(shī)所寫(xiě)：“有人笑我詩(shī)，我詩(shī)合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解�！�
人物生平
人物簡(jiǎn)介 ： 寒山子
寒山作為中國唐代少有的幾位白話(huà)詩(shī)人之一，二十世紀以來(lái)一直受到日本學(xué)者的推崇。自1905年（明治三十八年）起，寒山詩(shī)就在日本一版再版，并且有十多位學(xué)者對其詩(shī)作了大量研究、注釋及翻譯工作。日本著(zhù)名小說(shuō)家森鷗外（1862—1922年）曾根據寒山詩(shī)集前閭丘胤的序言，寫(xiě)了名為《寒山拾得》的一篇小說(shuō)，不少評論家認為是其最好的作品之一。
評議研究
五四運動(dòng)時(shí)期，中華大地開(kāi)始大力倡導白話(huà)文。胡適在其《白話(huà)文學(xué)史》﹙1928年新月書(shū)店出版﹚中將寒山、王梵志、王績(jì)三人并列為唐代的三位白話(huà)大詩(shī)人。由此，寒山始受到國人的青睞，大陸及臺灣學(xué)術(shù)界紛紛撰文評議寒山，新中國成立后到八、九十年代，寒山研究更呈現出雨后春筍之態(tài)勢。
從二十世紀五十年代起，寒山詩(shī)遠涉重洋傳入美國，美國“垮掉的一代”(The Beat Generation)將寒山奉為偶像，其詩(shī)一時(shí)之間風(fēng)靡歐洲。寒山詩(shī)被翻譯成英語(yǔ)和法語(yǔ)為眾多的讀者所接受，在那里，他贏(yíng)得了比李白、杜甫還要高的聲譽(yù)。
寒山詩(shī)在二十世紀受到了中國及西方眾多讀者、研究者的關(guān)注。隨著(zhù)二十一世紀全球化腳步的逼近，文學(xué)及文化的全球化也成為一個(gè)重要話(huà)題，中國文學(xué)史上那些如寒山一樣能夠被不同文化背景下的人們所接納的詩(shī)人應當引起我們更多的重視。以下讓我們一起回顧一下過(guò)去百年中的寒山研究概況。
研究?jì)热?/p>
二十世紀以來(lái)的寒山子研究，總體上可分為生平研究和作品研究?jì)纱蟛糠�。關(guān)于寒山子生平研究包括對其生活年代、生活經(jīng)歷、以及葬地三個(gè)方面的內容。關(guān)于寒山子生活年代問(wèn)題，歷來(lái)有“貞觀(guān)說(shuō)”（公元627—649）、“先天說(shuō)”（公元712—713）以及“大歷說(shuō)”（公元766—799）三種說(shuō)法。貞觀(guān)說(shuō)以唐代貞觀(guān)年間臺州刺史閭丘胤所作《寒山子詩(shī)集序》為始，后經(jīng)宋釋志南《天臺山國清禪寺三隱集記》肯定，后人如宋釋志磐《佛祖統紀》、宋釋本覺(jué)《釋氏通鑒》、元釋熙仲《釋氏資鑒》、1979年版的《辭�！返染源苏f(shuō)為準，近有學(xué)者中亦有贊同此說(shuō)者，其中以嚴振非《寒山子身世考》、李敬一《寒山子和他的詩(shī)》為代表。前者以詩(shī)為證，通過(guò)歷史與寒山詩(shī)的相互印證，指出寒山“約生于隋開(kāi)皇三年（584），卒于唐長(cháng)安四年（704）﹙也許是個(gè)概數,難以肯定﹚”。后者通過(guò)對寒山詩(shī)中所反映社會(huì )狀況的詳盡分析同樣支持貞觀(guān)說(shuō)。先天說(shuō)以宋釋贊寧所作《宋高僧傳》為濫觴。此說(shuō)僅有元釋曇噩，撰于至正二年（公元1366）的《科分六學(xué)僧傳》和譚正璧所撰，1934年版的《中國文學(xué)家大辭典》表示贊同。
得出看法
對寒山詩(shī)歌所表現的生活及對詩(shī)歌內容分類(lèi)的研究，有以下幾種看法。李振杰在《寒山和他的詩(shī)》 中將寒山詩(shī)內容分為以下幾種：表達對戰亂時(shí)期社會(huì )倫理崩潰狀況下社會(huì )中丑惡現象的諷刺和嘲弄；對山林生活的描寫(xiě)和吟詠；直接宣傳佛理；記敘個(gè)人生活及身世。李敬一在《寒山子和他的詩(shī)》中，把寒山子詩(shī)歌內容分為：反映農村生活和農民思想面貌；反映地主階級與農民階級的矛盾和斗爭；反映統治階級內部矛盾、下層群眾的生活狀況、揭露社會(huì )上不合理的婚姻現象；反映沙門(mén)生活，宣揚虛無(wú)觀(guān)念、因果輪回、消極遁世以及描畫(huà)社會(huì )炎涼世態(tài)和城鎮、鄉村不同習俗等幾個(gè)方面。錢(qián)學(xué)烈《寒山子與寒山詩(shī)》對其詩(shī)歌也作了較系統的分類(lèi)，將其詩(shī)歌分為：自敘詩(shī)、隱逸詩(shī)、風(fēng)俗詩(shī)、道家詩(shī)和佛家詩(shī)五類(lèi)，并分別對各類(lèi)詩(shī)歌作了較詳盡的解釋和說(shuō)明。項楚《寒山詩(shī)校注·前言》中認為寒山詩(shī)“從內容上大致可以分為兩大類(lèi)，即世俗詩(shī)與宗教詩(shī)，不過(guò)，二者并不是絕對地涇渭分明的�！逼涫浪自�(shī)中又包括抒情詠懷詩(shī)、諷世勸俗詩(shī)、山林隱逸詩(shī)等。 通過(guò)寒山子詩(shī)歌內容的探究，可以使我們看清當時(shí)社會(huì )的基本面貌，從而進(jìn)一步認識其詩(shī)歌的價(jià)值。寒山子的詩(shī)歌“有相當多的作品觸及現實(shí)生活，大談人生問(wèn)題，從農業(yè)生產(chǎn)、社會(huì )道德、到婚姻家庭、子女教育，幾乎觸及了農村生活的各個(gè)角落，這部分詩(shī)歌不僅在綺靡軟媚的初唐詩(shī)風(fēng)籠罩下面使人感到清新可愛(ài)，就是在高亢激昂的盛唐之音回蕩的時(shí)代里，也掩蓋不了它的蓬勃生機和樸爽之美�！焙皆�(shī)歌的價(jià)值很大程度上是通過(guò)其對社會(huì )現實(shí)等各方面的反映表現出來(lái)。
除了對寒山詩(shī)歌總體上的內容分類(lèi)研究外，由于寒山詩(shī)中表現出駁雜的儒、釋、道思想，有人認為其詩(shī)從內容上看“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”，因而，對寒山詩(shī)歌宗教思想的研究也頗為重要。張立道《淺談寒山子詩(shī)的道家思想》、錢(qián)學(xué)烈《試論寒山詩(shī)中的儒家與道家思想》，這兩篇文章對寒山詩(shī)所體現的儒、道思想有所論述。然而，寒山思想相對來(lái)說(shuō)受佛教思想影響更大，其詩(shī)中體現佛禪思想的詩(shī)占一大部分。臺灣黃永武指出：“唐人中以詩(shī)來(lái)寫(xiě)禪理，寫(xiě)得最多，寫(xiě)得境界最精湛的，應該是寒山�！� 因而對其詩(shī)歌從禪的角度分析也是一個(gè)重要切入點(diǎn)。錢(qián)學(xué)烈在其《寒山子禪悅詩(shī)淺析》中，將其佛禪詩(shī)分作佛教勸戒詩(shī)和禪悅詩(shī)兩類(lèi)，而其禪悅詩(shī)又分為禪語(yǔ)禪典詩(shī)、禪理詩(shī)、禪悟詩(shī)、禪境詩(shī)、禪趣詩(shī)幾類(lèi)，并分析各類(lèi)詩(shī)歌具體包含內容及思想特征，系統地對寒山子佛禪詩(shī)進(jìn)行了分類(lèi)整理工作。另有何西虹的《略論寒山景物詩(shī)中的禪意》一文，對寒山景物詩(shī)中所體現的禪意之美有所論述。
《四庫全書(shū)總目提要·寒山詩(shī)集提要》中指出，寒山詩(shī)“其詩(shī)有工語(yǔ)，有率語(yǔ)，有莊語(yǔ)，有諧語(yǔ)”�？梢�(jiàn)寒山詩(shī)歌研究的另一個(gè)重要方面即是探究其詩(shī)的藝術(shù)特色。李振杰《寒山和他的詩(shī)》中指出，寒山詩(shī)“蘊藏著(zhù)神秘的禪機哲理”、“形式自由、感情樸實(shí)”、“語(yǔ)言通俗”、多用“比擬的手法”等幾大藝術(shù)特點(diǎn)。李敬一《寒山子和他的詩(shī)》中則指出，其詩(shī)歌“具有民歌那種通俗、質(zhì)樸、生動(dòng)、清麗的特色”、“常采用民歌中的比、興手法”、“尤其注重自然界聲音的模擬”、“體制上一般都較為短小……形式和風(fēng)格是比較多樣的”等藝術(shù)特點(diǎn)。鐘文《詩(shī)僧寒山子》將其藝術(shù)風(fēng)格概括為“譏諷時(shí)態(tài)，毫不容情”、“勸善戒惡，富于哲理”、“俚語(yǔ)俱趣，拙語(yǔ)俱巧（沈德潛《古詩(shī)源·例言》），耐人尋味”、“有許多比喻生動(dòng)的句子”、“疊字的連用”等幾方面。
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