詩(shī)經(jīng)小雅常棣賞析
這是周人宴會(huì )兄弟時(shí)，歌唱兄弟親情的詩(shī)，下面我們一起看看詩(shī)經(jīng)小雅常棣賞析，了解一下吧！
詩(shī)經(jīng)小雅常棣賞析
常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。 死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。 脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況有永嘆。 兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無(wú)戎。 喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如肥生。 儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂(lè )且孺。 妻子好合，如鼓瑟瑟。兄弟既翕，和樂(lè )且湛。 宜爾室家，樂(lè )爾妻帑。是究是圖，亶其然乎！
常棣：也叫郁李，花或紅或白。每二三朵成一綴，果實(shí)似梨。
華：即華。
鄂：通作萼，花萼。
不：語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。
韡韡：鮮明茂盛的樣子。
威：通作“畏”。
孔懷：很關(guān)心、掛念。
原：高而平的地方。
隰：低濕的地方。
裒：聚集。方玉潤解釋?zhuān)骸百鰹閾p少，即變遷之意”。（《詩(shī)經(jīng)原始》）
求：尋求。
脊令：也寫(xiě)作鹡鸰，有成群而飛的習性。
急難：為有難著(zhù)急，表現休戚相關(guān)。
況：現在寫(xiě)作“況”，增加。
永嘆：長(cháng)嘆。
鬩：爭斗。
務(wù)：通作“侮”。
烝：久。
戎：幫助 。
友生：朋友，生，語(yǔ)助詞。（《毛詩(shī)傳箋通釋》）
儐：陳列。
籩豆：古代祭祀或宴會(huì )上裝置水果或肉的器具。
飫：滿(mǎn)足。
具：通作“俱”聚齊。
孺：通作“愉”（參《群經(jīng)平議》卷七）。
妻子：此指妻子與丈夫。
翕：合，和睦。
湛：通作“媅”，歡樂(lè )深長(cháng)。
宜：和善。
室家：家中親人。
帑：通作“孥”，兒女。
究：深思。
圖：考慮。
亶：確實(shí)。
詩(shī)經(jīng)小雅常棣賞析
這是周人宴會(huì )兄弟時(shí)，歌唱兄弟親情的詩(shī)�！胺步裰�，莫如兄弟”，為一篇主旨。不過(guò)詩(shī)篇對這一主題的闡發(fā)是多層次的：既有對“莫如兄弟”的歌唱；也有對“不如友生”的感嘆；更有對“和樂(lè )且湛”的推崇和期望。
全詩(shī)八章，可分五層。首章為第一層，先興比，后議論，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，倡明主題�！俺ｉχA，鄂不韡韡”，興中有比；而詩(shī)人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花開(kāi)每?jì)扇浔舜讼嘁蓝l(fā)聯(lián)想�！胺步裰�，莫如兄弟”，這寓議論于抒情的點(diǎn)題之筆，既是詩(shī)人對兄弟親情的頌贊，也表現了華夏先民傳統的人倫觀(guān)念。上古先民的部族家庭，以血緣關(guān)系為基礎。在他們看來(lái)，“兄弟者，分形連氣之人也”(《顏氏家訓兄弟》)。因而，比之良朋、妻孥，他們更重兄弟親情。錢(qián)鐘書(shū)論及《常棣》時(shí)也指出：“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當過(guò)于刑于室家之好�！^(guān)《小雅常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，較然可識”(《管錐編》)。這從文化人類(lèi)學(xué)的角度，更深刻揭示了《常棣》主題的歷史文化根源。
二、三、四章為第二層。詩(shī)人通過(guò)三個(gè)典型情境，對“莫如兄弟”之旨作了具體深入的`申發(fā)，即：遭死喪則兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助。這可能是歷史傳說(shuō)的詩(shī)意概括，也可能是現實(shí)見(jiàn)聞的藝術(shù)集中。這三章在藝術(shù)表現上也頗有特點(diǎn)。毛先舒說(shuō)：“《常棣》，俗筆必先從和樂(lè )敘至急難，便乏味”(《詩(shī)辯坻》)。此篇則與之相反，事例的排列由“死喪”、“急難”到“外御”，從而由急而緩、由重而輕、由內而外，構成一個(gè)頗有層次的“倒金字塔”，具有強烈而深遠的審美效果。其次，采用對比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表現加以對照，更見(jiàn)出兄弟之情的誠篤深厚�！靶值荇]于墻，外御其務(wù)”，又更深一層：即使兄弟墻內口角，遇到外侮，也會(huì )不加思索一致對外�！棒]于墻”與“外御其務(wù)”，兩句之間沒(méi)有過(guò)渡，情緒和行為的轉變即在傾刻，有力表現出手足之情出于天然、發(fā)自深衷。由轉折手法構成的這一典型情境，因表現了最無(wú)私的兄弟之情，成為流傳至今的典故成語(yǔ)。
第五章自成一層。如果說(shuō)，前面是詩(shī)人正面贊頌理想的兄弟之情，這一層則由正面理想返觀(guān)當時(shí)的現實(shí)狀況；即由贊嘆“喪亂”時(shí)的“莫如兄弟”，轉而嘆惜“安寧”時(shí)的“不如友生”�！半m有兄弟，不如友生”，這嘆惜是沉痛的，也是有史實(shí)根據的。西周初年，出現過(guò)周公的兄弟管叔和蔡叔的叛亂。據此，《詩(shī)序》似認此詩(shī)為成王時(shí)周公所作，曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》”；西周末年，統治階級內部骨肉相殘、手足相害的事更頻頻發(fā)生。據此，《左氏春秋》的作者認為此詩(shī)為厲王時(shí)召穆公所作，《左傳僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類(lèi)，故糾合宗族于成周，而作詩(shī)曰：‘常棣之華……’云云�！薄冻ｉΑ返淖髡�，是周公抑或召穆公，尚難定論；但有一點(diǎn)可肯定，詩(shī)人的嘆惜是有感而發(fā)的，且有警世規勸之意。不過(guò)，這是在宴飲的歡樂(lè )氣氛中所唱之詩(shī)，因此，在短暫的低沉后，音調又轉為歡快熱烈。
六、七章為第四層，直接描寫(xiě)了舉家宴飲時(shí)兄弟齊集，妻子好合，親情和睦，琴瑟和諧的歡樂(lè )場(chǎng)面。第七章“妻子”與“兄弟”的對照，包含了詩(shī)意的遞進(jìn)：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，則“和樂(lè )且湛”。詩(shī)人似明確表示，兄弟之情勝過(guò)夫婦之情；兄弟和，則室家安，兄弟和，則妻孥樂(lè )。末章承上而來(lái)，卒章顯志。詩(shī)人直接告誡人們，要深思熟慮，牢記此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜爾室家，樂(lè )爾妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎。明理規勸之意，更為明顯。
《常棣》是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇杰作，它不僅是中國詩(shī)史上最先歌唱兄弟友愛(ài)的詩(shī)作，也是情理相融富于理趣的明理典范。陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》曰：“敘事議論，絕非詩(shī)家所需，以敘事則傷體，議論則費詞也。然總貴不煩而至，如《常棣》不廢議論，《公劉》不無(wú)敘事�！薄冻ｉΑ返摹安粡U議論，不煩而至”，似可析而為二。一是真摯委曲，感人之至。開(kāi)篇形象比興，富于理趣；隨之圍繞“凡今之人，莫如兄弟”之旨，“喪亂”與“安寧”、“良朋”與“妻子”，及歷史與現實(shí)、正面與反面，寓理于事，多層次地唱嘆闡論，既感人亦服人。全詩(shī)筆意曲折，音調也抑揚頓挫，前五章繁弦促節，多慷慨激昂之音，后三章輕攏慢撚，有洋洋盈耳之趣。委曲深至，一片真誠。二是主題恒久，深邃之至。兄弟友愛(ài)，手足親情，這是人類(lèi)的普遍情感，也是文學(xué)的永恒主題�！冻ｉΑ穼@一主題作了詩(shī)意開(kāi)拓，因而千古傳唱，歷久彌新。同時(shí)，“常棣之華”、“莫如兄弟”、“兄弟鬩墻，外御其務(wù)”，作為具有原型意義的意象、母題和典故，對后世“兄弟詩(shī)文”的創(chuàng )作產(chǎn)生了深刻的影響。而隋朝常得志的《兄弟論》，在新的背境下對《常棣》詩(shī)旨作了創(chuàng )造性的伸發(fā)，不妨互讀。
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