生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感集錦（15篇）
當看完一本著(zhù)作后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編整理的生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感，歡迎大家分享。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感1
讀了《生活中的經(jīng)濟學(xué)》一書(shū)后，感到在生活中、微觀(guān)中存在著(zhù)大道理、大學(xué)問(wèn)，讓我想到了一句哲言“存在即是合理”。人們追尋生活標準提高的過(guò)程中，在法律和規定的約束下，往往能夠夠展現才華，牟取到一些利益，或是追求個(gè)人利益的最大化。
我不禁思考，這些合理么？一個(gè)逐利的人或是逐利的社會(huì )還是正義、公平的社會(huì )么？然而，當我細致的看完這本書(shū)后，我的思想轉變了，人的逐利并非是必須要顛覆公平正義的逐利，它能夠存在于法律、制度的約束之下，構成有效的競爭，有利于社會(huì )發(fā)展；另一方面，在這種逐利的過(guò)程中，會(huì )構成爭端、糾紛，有利于促進(jìn)國家制度、法律的完善。人們的期望自己生活更好的.強烈欲望，付諸于實(shí)現欲望的行動(dòng)，都將是推動(dòng)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展和國家制度、法律完善的催化劑。有人透過(guò)節約時(shí)間創(chuàng )造財富、有人透過(guò)減少勞動(dòng)力創(chuàng )造財富、有人透過(guò)創(chuàng )意創(chuàng )造財富，當然也有人以撞大運的方式創(chuàng )造財富、有人用非法手段聚財。不管任何形式，創(chuàng )造的財富實(shí)在的積累下來(lái)，合法手段創(chuàng )造財富被人效仿，成為普遍存在的致富途徑，而非法的財富積累則會(huì )被道德、法律予以批判和制裁，成為典型特例教育大眾。在那里，我想到了我們的傳統“按勞分配”。馬克思理論中談到，所有的價(jià)值都是勞動(dòng)創(chuàng )造的。既然勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值，有價(jià)值的東西就能夠買(mǎi)賣(mài)，轉換成貨幣。除了按勞分配這種基本形式之外，我們此刻還有很多別的收入，比如存款利息、出租房屋的租金、投資回報等，這些都是合情合理合法的，當這些收入大于勞動(dòng)分配收入時(shí)就進(jìn)入了通貨膨脹狀態(tài)。而勞動(dòng)收入占絕大比例或全部時(shí)，又不利于推動(dòng)經(jīng)濟快速發(fā)展。目前我國人民依然看中勞動(dòng)收入，因為這收入最穩定，最直接。人分三六九等，在當今社會(huì )是不被理解的，那為什么勞動(dòng)收入能夠分為三六九等呢？一個(gè)打工仔月入3000元，一個(gè)技術(shù)工人月收入可能過(guò)萬(wàn)；一個(gè)企業(yè)普通白領(lǐng)月入5000，而管理層則可能月入數十萬(wàn)，很多人認為不合理。是誰(shuí)制定的？憑什么這樣定？都是我們懷疑的地方。公務(wù)員的工資標準是根據國家收入和社會(huì )平均值而來(lái)，私營(yíng)企業(yè)則是根據貢獻值，也就是一個(gè)人創(chuàng )造的價(jià)值來(lái)定的。老板的工資是其投資收益，它承擔著(zhù)風(fēng)險較大，所以他們的收入要高。財富的積累是金字塔形式向上集中，這樣還能產(chǎn)生強大的競爭力，在底層的人們愿意付出體力腦力來(lái)創(chuàng )造更多的價(jià)值，不斷積累自己的財富，成為投資人，承擔更大的風(fēng)險，賺取更多的利益。
那里我還想聊聊產(chǎn)業(yè)鏈條，這是我們的生活中切實(shí)存在，宏觀(guān)經(jīng)濟需要調控的經(jīng)濟形式。比如我們早上買(mǎi)了一把青菜，菜農就要種植、收獲一把青菜，種子商就要賣(mài)出一些種子，化肥商需要賣(mài)出一些化肥，化肥制造商就需要生產(chǎn)一些化肥，化肥原料供應商就要生產(chǎn)原料等等，各個(gè)環(huán)節都需要做出相應的反應。我們的購買(mǎi)一把青菜的行為如何能夠通知到每個(gè)相應環(huán)節、每個(gè)相關(guān)行業(yè)，這是一個(gè)復雜的難題，計劃經(jīng)濟沒(méi)有潛力解決這難題。而市場(chǎng)經(jīng)濟就能夠以簡(jiǎn)單的商品價(jià)格信號來(lái)控制供需關(guān)系，供大于求就降價(jià)，供不應求就漲價(jià)，如此簡(jiǎn)單。從產(chǎn)業(yè)鏈角度來(lái)看，我們的每一次消費都帶動(dòng)一系列的生產(chǎn)和供應，付出的代價(jià)就是我們的勞動(dòng)所得，在這微觀(guān)的基本消費環(huán)節卻展現出了驚人的潛力，可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，你會(huì )驚奇的發(fā)現這一次消費中，你推動(dòng)了整個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展。
生活中的經(jīng)濟是微觀(guān)的，但此微觀(guān)并不真微觀(guān)，我們也不能只“圍觀(guān)”，出手消費為國家強大、為社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展、各類(lèi)事業(yè)進(jìn)步做出貢獻，消費吧。只買(mǎi)國貨，拒絕日貨。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感2
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》是茅于軾老先生寫(xiě)下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟學(xué)書(shū)，尤其以美國大量生活中常見(jiàn)的經(jīng)濟學(xué)案例來(lái)解釋說(shuō)明其中的經(jīng)濟性原理，讓我深受感染，書(shū)中運用了很多微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的知識來(lái)對生活中的經(jīng)濟現象進(jìn)行解釋?zhuān)浅Ｉ鷦?dòng)形象。我們現在正在學(xué)習微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，存在一定難度，通過(guò)閱讀此書(shū)，我進(jìn)一步加深了對微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)原理的理解，對我的學(xué)習有很大的幫助！另外，相對于宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)來(lái)說(shuō)，我雖然還沒(méi)接觸，但是在生活中確實(shí)存在很多現象可以用宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的原理來(lái)解釋。因此，此書(shū)不僅拓寬了我的知識面，而且對我的學(xué)習起到重要作用。
在微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)知識上，書(shū)中所舉的美國人的例子讓我印象深刻。美國人在小時(shí)候看電影的時(shí)候，尤其也是美國電影，很多的情節就是一家人開(kāi)著(zhù)車(chē)，搭著(zhù)帳篷，燒烤架出去旅游。當時(shí)美國就是夢(mèng)中的天堂，我都難以想象，當時(shí)美國人是多么富有。然而，美國人卻是用幾乎一個(gè)月的工資，進(jìn)行一年一次的旅游。這一點(diǎn)和我們中國人的習慣有很大的沖突，如果是中國人，很少有人會(huì )如此的“浪費”，即便是他算是較富有的。在這個(gè)問(wèn)題上，中國人有著(zhù)固有的傳統消費觀(guān)念，而美國人是比較潮流的消費觀(guān)念，就好比中國人存錢(qián)買(mǎi)房，美國人買(mǎi)房存錢(qián)。旅游雖然消費了一個(gè)月的工資，當時(shí)這些資產(chǎn)很可能就轉化成了另外的人半個(gè)月的資產(chǎn)，實(shí)現了市場(chǎng)的流通。對于時(shí)間，我們應該向美國人學(xué)習。在“節約時(shí)間創(chuàng )造財富中”，作者對比強調了美國人和中國人的一些習慣上的差異。比如美國人喜歡用電話(huà)紙，節約時(shí)間節約金錢(qián)，創(chuàng )造財富。而中國人還喜歡把時(shí)間浪費在無(wú)謂的看街頭熱鬧上。相對于國人的時(shí)間觀(guān)念差，美國人卻還在為消除排隊帶來(lái)的時(shí)間浪費做出努力。我們是不是應該加強時(shí)間觀(guān)念呢？
講到宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，我們就要關(guān)注一下國家及世界的整體經(jīng)濟形勢。中國人在北宋的時(shí)候就開(kāi)始使用紙幣，在我們四川成都，被稱(chēng)為“交子”。然而近代，當美國的銀行業(yè)發(fā)達的時(shí)候，我們卻卻是固步自封。我覺(jué)得這并非壞事，中國人講究實(shí)在，美國人玩的是浪漫，而且是金錢(qián)上虛無(wú)縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是20xx年爆發(fā)的次貸危機。就通貨膨脹而言，大家都討厭甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國比起來(lái)，美國人討厭的`程度大概不像中國人那樣厲害。因為絕大部分美國人的收入來(lái)源于市場(chǎng)，當物價(jià)水平上升時(shí)，他們的收入隨著(zhù)上升，水漲船高，所以他們的購買(mǎi)力并不受多大影響。而絕大多數中國人是拿固定工資的國家職工，如果工資不相應調整，漲價(jià)就等于降低生活水平。中國現今的收入雖然高上去了，但是這完全沒(méi)有按照時(shí)代的應當有的規律發(fā)展下去，人們不覺(jué)得幸福，我覺(jué)得很大一部分責任歸咎于房地產(chǎn)。
本書(shū)中很多講的實(shí)例都展現的是美國和中國的經(jīng)濟學(xué)差異，我覺(jué)得造成這種差異的很重要的一個(gè)原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟學(xué)中，沒(méi)有固定的模式，我們應該有著(zhù)自己的民族特色，根據自己的民族生存方式和特點(diǎn)，選擇性地吸收西方現今的經(jīng)濟學(xué)知識。但是，并不需要完全把我們的否定，因為現在美國好的經(jīng)濟模式，不一定將來(lái)就好。就算將來(lái)好，也不一定對我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟學(xué)。
只有適合自己的，才是的！因此，我們無(wú)論是在生活中還是在學(xué)習中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規律，利用經(jīng)濟學(xué)原理來(lái)看待身邊的現象，從中學(xué)習到更多的東西。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感3
經(jīng)濟學(xué)是用來(lái)衡量利益的化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂(lè )，時(shí)間，金錢(qián)，愛(ài)情等的一門(mén)重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都可以捕捉到經(jīng)濟學(xué)的影子。讀生“快樂(lè )”就這兩個(gè)字而言，每個(gè)人對事物看待的角度不同，當面對同一事物的時(shí)候。比如說(shuō)：活中的經(jīng)濟學(xué)》會(huì )有更多的感悟。
物品的得失，愛(ài)情的追求，吃虧與否都會(huì )有不同的感受。因此在旁觀(guān)者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了的快樂(lè )。旁觀(guān)者充其量也只是以第三者的目光來(lái)看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂(lè )當成是最快樂(lè )的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來(lái)說(shuō)，有很多的“多樣性”其實(shí)是因為人性的多樣性，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對同一事物，每個(gè)人又每個(gè)人不同的對待態(tài)度，有不同的得到快樂(lè )的方式。其實(shí)快樂(lè )沒(méi)有絕對的值，終極而言，快樂(lè )是理性目的。當你達到你目的的時(shí)候，你就擁有了快樂(lè )，擁有了自己應該追求的，屬于自己的快樂(lè )。
每個(gè)人有各自的目標和進(jìn)行權衡的基本準則�？鞓�(lè )與痛苦相背馳。當你遇到的痛苦沒(méi)有達到你自己痛苦標準的時(shí)候，它其實(shí)也是快樂(lè )，準確地說(shuō)已經(jīng)得到了快樂(lè )。
那么我認為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂(lè )要多。會(huì )有人說(shuō)不。那么當面對一件事的時(shí)候，假如兩個(gè)人都沒(méi)有達到預期的目的。性格多面向的人是否會(huì )退而求其次，降低自己看待這一件事情的標準。此時(shí)他得到的可能，或者一定超過(guò)了他退回來(lái)的標準。那他理所應當得到快樂(lè )。而應該單面向的人對自己的目標有的追求。當失去的時(shí)候，他承受的就是極大的痛苦。當失敗的時(shí)候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂(lè )卻是相同的。這就是一種對價(jià)值觀(guān)點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結果。要懂得如何用經(jīng)濟學(xué)的角度來(lái)衡量得失與利益。
時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒(méi)時(shí)間”去做。即使能去做的也不會(huì )去做�！皼](méi)時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來(lái)的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí)，不會(huì )多給你的。只要你合理安排，總會(huì )有時(shí)間來(lái)完成其它事情。也可以在你做某一件事的時(shí)候，在乎不沖突，不影響的情況下進(jìn)行另一件事。因為在經(jīng)濟學(xué)的視角下，一切的.一切都只是為了追求利益的化。當然，利益不單單指金錢(qián)�？梢允侨魏我环矫鎸ψ约河杏�，有幫助的選擇，或者是達到某個(gè)目的的期望值。
比如說(shuō)你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車(chē)上還是飛機上。都是按照工作時(shí)間來(lái)算的。當你已經(jīng)準備好了這次行動(dòng)的一切事物，而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么？你應該如何度過(guò)這些時(shí)間，是睡覺(jué)，看電視，看報紙還是做其它工作？假如你用這段時(shí)間來(lái)完成自己的另一個(gè)目標或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內完成了兩個(gè)工作。是否可以理解為你每天的時(shí)間超過(guò)了二十四個(gè)小時(shí)？此時(shí)你預期得到的也會(huì )多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你可以將時(shí)間限度的利用，你所得到的就是最多的。
金錢(qián)，一個(gè)很敏感的話(huà)題。很多人說(shuō)：“錢(qián)是萬(wàn)能的，沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)丈不能的�！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X(qián)。錢(qián)它由人造出來(lái)，然后人被它牢牢的奴役。誰(shuí)能做到7視金錢(qián)為糞土？當然，前提是數目讓你心動(dòng)。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過(guò)的卻寥若星辰。給你錢(qián)你是否可以買(mǎi)來(lái)親情，友情和真摯的愛(ài)情？不會(huì )�？墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經(jīng)濟學(xué)來(lái)說(shuō)金錢(qián)，就會(huì )提到如何運用金錢(qián)，如何收入大于支出，且支出合理。要學(xué)會(huì )用最少的錢(qián)來(lái)?yè)Q取最多的利益。錢(qián)是當了中介。在以物易物的時(shí)代，沒(méi)有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢(qián)打破了這個(gè)平衡，使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認為最寶貴的東西。他現在必須要用乙的一個(gè)東西來(lái)完成一件事�？墒沁@個(gè)東西對乙來(lái)說(shuō)也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來(lái)交換。甲認為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè)，乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現了問(wèn)題，誰(shuí)的東西更有價(jià)值？此時(shí)此刻就不能只考慮他們心中的“認為”。要看對于所有的人來(lái)說(shuō)哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià)，然后進(jìn)行交換。錢(qián)就扮演了這個(gè)角色。
有錢(qián)的人能做到揮金如土�？墒菍σ晃焕习傩諄�(lái)說(shuō)是不能做到的。老百姓總是想著(zhù)如何才能省錢(qián)。省下錢(qián)來(lái)做一些更加重要的事情。那我問(wèn)一個(gè)問(wèn)題“何為省錢(qián)”？難道你所謂的省錢(qián)就是當你想吃一個(gè)蘋(píng)果的時(shí)候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒(méi)出錢(qián)，他出錢(qián)了，你就因此省了錢(qián)？不是的。錢(qián)是用來(lái)干什么的，很簡(jiǎn)單，生活需要。因為一切物品都用錢(qián)來(lái)衡量了。假如一個(gè)蘋(píng)果一元錢(qián)，這是市場(chǎng)價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋(píng)果，只花了五角或者八角就買(mǎi)來(lái)了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢(qián)了�？墒莿e人買(mǎi)了蘋(píng)果，你沒(méi)有買(mǎi)，只能說(shuō)你剩了一元錢(qián)，不能說(shuō)你省了一元錢(qián)。要用客觀(guān)的態(tài)度來(lái)對待才行。
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》它講述了在生活中一些問(wèn)題和事情上，如何運用“經(jīng)濟學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問(wèn)題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選擇�？梢詫⒆约侯A期的利益擴展至化，讓你得到的遠遠鏟除你的付出。要學(xué)會(huì )用經(jīng)濟學(xué)中的這種分析問(wèn)題的方法來(lái)對待一些事情或者出現的某個(gè)問(wèn)題。爭取把從中得到的，應該得到的拿回來(lái)。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對和解決問(wèn)題上才能達到游刃有余，事半功倍的效果。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感4
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》講述的是茅先生當年留學(xué)美國時(shí)，發(fā)現美國市場(chǎng)經(jīng)濟下一些值得學(xué)習和研究的經(jīng)濟現象：例如美國人為什么喜歡搬家，美國最大的賭博城市，美國人的存錢(qián)方式等。把淺顯易懂的生活片段展現給我們，潛移默化地灌輸經(jīng)濟學(xué)思想，讓我們用經(jīng)濟學(xué)的視角來(lái)分析社會(huì )，解讀社會(huì )現象。這本書(shū)共分為三個(gè)部分，分別是微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟體制。
在微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)中，例舉了美國一直以來(lái)的一些現象。根據美國政府發(fā)表的統計，全美國每年有17％左右的人搬了家。搬家的人中有約60％是就地遷居，其余的是搬往外地。這個(gè)比率從70年代以來(lái)沒(méi)有什么大的變化。對比之下，中國人跨市鎮流動(dòng)比車(chē)遠遠低于美國人。這其中的原因是多種多樣的，但是作者發(fā)現其中最主要的原因是因為工作變動(dòng)。新能源的開(kāi)發(fā)，工業(yè)重心的改變，經(jīng)濟實(shí)力的增強，這都促使了人們就業(yè)的改變，而選擇職業(yè)的靈活性使美國的經(jīng)濟富于適應性，而這一切往往伴隨以居住地點(diǎn)的遷徙。因此凡是經(jīng)濟繁榮的地方，招聘的廣告比較多，從外地遷入的人口也較多，因而住房的需求也比較活躍。并且，在美國搬家沒(méi)有任何限制，沒(méi)有戶(hù)口限制，無(wú)需向任何人或機構報告。在政府政策的鼓勵下，居民們更喜歡買(mǎi)房而不是租房。由此證明，就業(yè)的靈活性使經(jīng)濟結構易于調整，但這必將引起人口的流動(dòng)，如果沒(méi)有住房市場(chǎng)，人口的流動(dòng)將受阻。談了租房和買(mǎi)房的區別，強調了市場(chǎng)分配住房與計劃分配的重大差別。
另一個(gè)現象就是美國的企業(yè)一般以效率高、服務(wù)態(tài)度好著(zhù)稱(chēng)，可是郵政卻是例外。究其原因，一是缺乏競爭，二是國家補貼虧損，從業(yè)人員拿著(zhù)鐵飯碗，容易造成效率低服務(wù)差。在這個(gè)方面，和中國的現象就很一致了，只不過(guò)是中國把這種風(fēng)氣暴露的更加露骨。但是兩者中又有區別，我國的郵箱口十分狹窄，往往厚一點(diǎn)的信就誤服放進(jìn)去，而在美國，郵箱是可以裝下一個(gè)小包裹的，這就減少了前往郵局郵遞的居民的數量。并且美國成立了多家私人郵局，這是在惜時(shí)如金的美國人的呼聲中成立的。私人郵局的辦事效率很高，服務(wù)也大大好于政府郵局，只不過(guò)收費很高，約為普通郵資的10倍。我們常有一種習慣信念：只要企業(yè)是政府辦的，多賺一些錢(qián)也無(wú)妨，因為這是取之于民，用之于民。因此，不許私營(yíng)業(yè)壟斷是天經(jīng)地義的，不許政府企業(yè)賺錢(qián)則有悖于公益�？墒菄栏竦慕�(jīng)濟分析證明，即使賺的錢(qián)用之于民，壟斷仍會(huì )降低社會(huì )經(jīng)濟效益。因為將政府企業(yè)以低效率賺的錢(qián)用之于民，還不如取消壟斷，發(fā)揮競爭使百姓得到的好處來(lái)得大。
百姓在競爭中獲益，而政府和私企也通過(guò)薄利多銷(xiāo)得以發(fā)展壯大。宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的章節中講述了美國人是如何存錢(qián)的。別看美國很富裕，人民的工資高，其實(shí)美國人的儲蓄率很低，是世界各大國中最低的。人們之所以從事儲蓄，其動(dòng)機有二。一是為了防老、防意外，在美國還要防失業(yè)；二是為了贏(yíng)利。雖然有超過(guò)百分之八十的美國家庭在銀行里存錢(qián)，但這并不是儲蓄養老的唯一辦法，甚至也不是主要的手段。買(mǎi)房子才是他們的主要的手段。大多數美國人從結婚組建家庭開(kāi)始就存錢(qián)買(mǎi)房子，一半是采取貸款，分為三十年還。買(mǎi)房子作為儲蓄的一種方式有其獨特的優(yōu)點(diǎn)，既存了錢(qián)又有了住處，一舉兩得。而且房子是實(shí)實(shí)在在的資產(chǎn)，不像鈔票、股票等有價(jià)證券只是一張紙，所以購置房地產(chǎn)比較安全。然而買(mǎi)黃金也是一種儲蓄手段。在美國黃金是自由買(mǎi)賣(mài)的，非商業(yè)性的.進(jìn)出海關(guān)也沒(méi)有限制，這種流通的自由使得黃金成為一種靈活、方便、可靠的儲蓄手段。另外為了獲取港大利益，企業(yè)投資和金融投機也是很好的選擇。由于風(fēng)險較大，人們選擇這兩種方法不會(huì )用來(lái)養老而偏向于生利。
由此看來(lái)儲蓄有兩種目的，目的不同選擇的儲蓄方式也不同。儲蓄如果以投資的方式進(jìn)行，風(fēng)險大的獲利也可能更豐厚。最后我要說(shuō)的就是這本書(shū)的最后一個(gè)部分——經(jīng)濟體制。人類(lèi)或許有些許共同的是非觀(guān)，例如殺人偷盜是壞事，樂(lè )善好施是好事。但是集中到某些細節上，例如在經(jīng)濟體制中的是非觀(guān)，各個(gè)民族就有各自的特點(diǎn)了。書(shū)中給我深刻印象的區別就是對于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開(kāi)會(huì )，因天氣炎熱，來(lái)到一家小雜貨鋪買(mǎi)飲料，忽然見(jiàn)到地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習慣，作者很自然地拾起來(lái)交給掌柜的�？墒钦乒竦木芙^接受，他回答作者：誰(shuí)拾到歸誰(shuí)所有。再有一次在哈佛大學(xué)的一間教室里，作者見(jiàn)到課桌上留有一支精致的鋼筆，肯定是前一堂課的同學(xué)遺忘的。新進(jìn)來(lái)坐在這個(gè)座位上的同學(xué)隨手就將這支筆插進(jìn)了襯衫口袋，繼而他忽然想起什么，又將這支筆拿出來(lái)欣賞了一番，并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若，絕不像做了什么不應該做而需要隱瞞他人的事。
而與此同時(shí)，一個(gè)售貨員因為少找了顧客30元錢(qián)，而花了80元錢(qián)登報紙尋找顧客，這種在中國會(huì )受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評。在他們的觀(guān)念中，道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益，如果到頭來(lái)社會(huì )并未得益，那么這種行為就會(huì )變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱(chēng)頌的事。市場(chǎng)經(jīng)濟的道德標準與傳統觀(guān)點(diǎn)，有一些細微的，然而又是極重要的不同。這種不同主要是突出全社會(huì )的利益。誠實(shí)與守信能給市場(chǎng)經(jīng)濟帶來(lái)整體利益。以上的這些例子僅僅是極少數的幾個(gè)，書(shū)中的很多例子我還是無(wú)法深刻理解，所以摘選了幾個(gè)比較有趣而淺顯的表達了自己的看法。美國的許多政策確實(shí)有值得我們學(xué)習借鑒的地方，所以我們要學(xué)會(huì )根據自己的具體實(shí)際去接受那些有利于我們國家經(jīng)濟發(fā)展的方針政策，這才可以更大程度的提高我國的綜合國力，發(fā)展我國的經(jīng)濟。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感5
生活中的經(jīng)濟學(xué)是茅于軾先生根據其在美國多年生活的觀(guān)察和總結寫(xiě)出的有關(guān)美國市場(chǎng)經(jīng)濟運作和發(fā)展的書(shū)，書(shū)中記載了許多有關(guān)美國的各種生活小事中的經(jīng)濟學(xué)現象，僅僅通過(guò)這些小事便將市場(chǎng)中的經(jīng)濟現象展示給了我們，是我能夠更好地理解許多經(jīng)濟學(xué)規律和原理。
在書(shū)中，我印象最深刻之一的便是書(shū)中出現的有關(guān)賭博現象的描述。由于建立在美國憲法上的美國各州的法律都不一樣，所以有的州的賭博是合法的，而有些州則是非法的。在美國，最著(zhù)名的則是大西洋城和拉斯維加斯。任何事情都有兩面性，隨著(zhù)合法賭博的進(jìn)行，旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)的迅速發(fā)展，不難發(fā)現隨之而來(lái)的則是犯罪率和酗酒率的大幅度上升，并給當地造成巨大影響。書(shū)中作者通過(guò)總效用的現象將賭博中的各種利弊進(jìn)行了具體的分析。
在大陸，由于賭博不是合法的，每年的'掃黃打非工作中都能抓獲大量的賭博分子，尤其是在沿海等經(jīng)濟發(fā)達地區，一場(chǎng)賭博中，上千萬(wàn)乃至上的的賭資也已經(jīng)司空見(jiàn)慣，即使大家都知道賭博中風(fēng)險大于收獲，但是更多的人都會(huì )伴著(zhù)僥幸心理去試一試，而且每年人數都會(huì )有所上升。有甚者竟將賭場(chǎng)開(kāi)在了高級酒店之中，并且向大城市發(fā)展，這種賭博已經(jīng)對社會(huì )的正常發(fā)展影響很大了，有人會(huì )傾家蕩產(chǎn)，有人將錢(qián)財收入囊中卻又受到別人的威脅和控制。
不難看出，不管是允許賭博還是禁止賭博都有其不良的一面，歸根到底還是需要健全的體制進(jìn)行規范，就像進(jìn)行賭博一樣，需要制定恰當的規則才能保證參與賭博雙方不出現重大沖突。而對于合理規則的制定，不單單需要的是政府的管理，還需要大眾的參與，雖然短期內很難行得通，但是制定的規則是要適用于大眾的，規則的制定將會(huì )促進(jìn)社會(huì )發(fā)展，保障個(gè)人的利益，所以制定合適的規則就必須得到他們的贊成，只有雙方共同參與，合理協(xié)商，才能夠更加合理的完善整個(gè)社會(huì )制度來(lái)保證大眾權力的實(shí)現。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感6
很少讀有關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的書(shū)籍，但這本書(shū)讓我認識到了一種不同于平時(shí)所學(xué)的經(jīng)濟學(xué)。整部書(shū)從微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)講到宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)再論述經(jīng)濟制度，最后以作者的訪(fǎng)談煞尾，各章獨立，舉例平實(shí)。作者始終在灌輸著(zhù)一種經(jīng)濟學(xué)的思維方式：財富并不等于物質(zhì)產(chǎn)品，交換也能產(chǎn)生財富；替代是經(jīng)濟學(xué)的根本，沒(méi)有替代就沒(méi)有經(jīng)濟學(xué)；交換是經(jīng)濟學(xué)存在的基礎，沒(méi)有交換也就談不上經(jīng)濟學(xué)；勞動(dòng)、資本以及自然資源是產(chǎn)生價(jià)值的三個(gè)來(lái)源……
由于是隨筆類(lèi)的文章，能夠各章獨立地、分散地讀，然后而且十分貼近于生活，容易理解。文章的一大特點(diǎn)是：作者在講述完美國市場(chǎng)經(jīng)濟的現實(shí)特點(diǎn)之后，仍不忘適當地引入相關(guān)話(huà)題下中國社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的現實(shí)狀況，并對此進(jìn)行比較、剖析，讓讀者覺(jué)得貼近現實(shí)。
在作者眼中，一個(gè)社會(huì )經(jīng)濟效率的高下，然后當然不像狹義微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)所認為的只是價(jià)格作用的結果，而涉及到制度、法律、文化和習俗。全書(shū)共有44個(gè)題目，各成體系，作者用每個(gè)人都可能有的經(jīng)驗來(lái)說(shuō)明國民經(jīng)濟核算、總量均衡、通貨膨脹、價(jià)格與資源配置、外部效應、國際貿易等基本理論。尤其討論了經(jīng)濟制度和交易費用，注意介紹市場(chǎng)經(jīng)濟的文化、法律、道德觀(guān)念的背景，它們是市場(chǎng)規則得以遵守的基礎。它引導讀者思考分析、含英咀華，從而體會(huì )出自己審握的的經(jīng)濟學(xué)來(lái)。但書(shū)中敘述的不僅僅僅是經(jīng)濟學(xué)中的關(guān)鍵理論、市場(chǎng)機制等，而是融合了作者個(gè)人看待經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )發(fā)展的深刻觀(guān)點(diǎn)，不時(shí)地引入商業(yè)環(huán)境中人的道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)念在社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展中所起的重要作用。
根據書(shū)中的資料，讓我們看到了相同的經(jīng)濟事件不同國家的經(jīng)濟態(tài)度。
舉例來(lái)說(shuō)：在《生活中的經(jīng)濟學(xué)》中，美國人買(mǎi)了住房，會(huì )不會(huì )把一個(gè)人捆死在一地呢？不會(huì )。當他想搬家時(shí)，能夠把房子賣(mài)掉。如果這是分期付款，而賬還沒(méi)有償清，他能夠把房子和債務(wù)關(guān)系一齊出售。但出售的價(jià)格和原訂的房屋價(jià)格會(huì )有些出入。如果當地房產(chǎn)價(jià)格上升，他還能夠從中獲利，否則就會(huì )虧蝕。那里我們能夠看到，在商業(yè)發(fā)達的社會(huì )里，不但商品能夠買(mǎi)賣(mài)，債務(wù)關(guān)系也能夠買(mǎi)賣(mài)。其實(shí)這就是資金市場(chǎng)的一個(gè)方面。靈活的市場(chǎng)安排，帶給給個(gè)人廣泛的選取機會(huì )，造就了一個(gè)富有彈性的'有生機的經(jīng)濟。經(jīng)濟要得到發(fā)展，要使資源的使用合理化，杜絕各種可能的浪費，都務(wù)必透過(guò)個(gè)人在各種選取中作出優(yōu)化抉擇方能實(shí)現。我們從美國人搬家的這件事中，能夠看到：市場(chǎng)就帶給了這樣一種機會(huì )。而在中國，在大城市購買(mǎi)住房是一件關(guān)乎一生的大事，為了買(mǎi)房子，很多人早早地欠下了銀行的貸款，月月還貸可能要還到老年期，才能完全地擺脫房貸的危機，還有一些人甚至連貸款都還不起而無(wú)法購房，一生都沒(méi)有一套屬于自己的房子。
賭博應不就應禁止？這在美國是一個(gè)引起廣泛爭議的問(wèn)題。一些人認為只要雙方機會(huì )均等，又是自愿參加，即使賭場(chǎng)所得乃不義之財，也算不上違法。另一些人則認為即使雙方出于自愿，此種財產(chǎn)的轉移實(shí)無(wú)異于搶劫。博引起的人們道德的變化卻沒(méi)有任何統計能夠說(shuō)明，而這正在默默地影響著(zhù)周?chē)说男袨橐幏�。賭博鼓勵不勞而獲的非分幻想，慫恿僥幸心理，默許對別人利益的侵犯，結果會(huì )降低社會(huì )和家庭的穩定性，不利于將人的才能引向彼此有利的生產(chǎn)和服務(wù)活動(dòng)。雖然從宏觀(guān)經(jīng)濟來(lái)看，除掉賭場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)成本利潤，贏(yíng)的錢(qián)等于輸的錢(qián)；從微觀(guān)上來(lái)看個(gè)人贏(yíng)錢(qián)的期望值等于輸的期望值，似乎這并不構成對整體經(jīng)濟的危害，或者它并不造成物質(zhì)的直接損失。但現代經(jīng)濟學(xué)的效用分析卻證明，賭博從整體上看會(huì )降低社會(huì )的總效用值。用通俗的方法解釋?zhuān)A(yíng)錢(qián)時(shí)大手大腳把錢(qián)花掉，輸錢(qián)時(shí)省吃?xún)�用才能還債，說(shuō)明贏(yíng)來(lái)一塊錢(qián)所增加的效用比輸掉一塊錢(qián)所減少的效用低。所以盡管輸贏(yíng)的機會(huì )相等，效用卻遭到了損失。正因為如此，美國輿論傾向于否定賭博的合法性。在我國，然后賭博是由法律確認的違法行為，但是公共方面的禁止反而讓更多的人對賭博這項活動(dòng)趨之若鶩，很多人受賄去賭博，也有不少人偷渡到澳門(mén)去賭博，不僅僅暴露了經(jīng)濟層面上的許多資金流動(dòng)性問(wèn)題，必須程度上還影響了人們的人生觀(guān)。
在書(shū)中，茅于軾將他的富人定義為“靠勤勞、創(chuàng )新、敏捷、靈活而致富”的人。這種人其實(shí)越多越好——這證明了一個(gè)人是能夠憑借自己的誠實(shí)勞動(dòng)、勇于創(chuàng )新、慧眼識商機而非旁門(mén)左道、投機鉆營(yíng)而成為有錢(qián)人。這種人的榜樣作用是無(wú)窮的。但中國人仇富心理根深蒂固，已經(jīng)積淀成了我們民族的群眾無(wú)意識。一提起富人，就立刻聯(lián)想到無(wú)商不奸、為富不仁等詞。這種情緒稍加挑動(dòng)，就成為別有用心的政治家的政治資本。作者認為，我們需要的是鏟除社會(huì )的不公，而不是完全消滅貧富差別。事實(shí)上，我們有過(guò)幾乎完全消滅貧富差別的歷史。幾十年前尚在計劃經(jīng)濟中的中國，時(shí)髦的口號是“興無(wú)滅資”，國家一窮二白，國民一貧如洗（當然，這并不妨礙我們仗義疏財，去慷慨資助其它的社會(huì )主義小弟弟，扯遠了）。貌似是公平的天堂，實(shí)則是人間的地獄。此刻沒(méi)有人再相信“不患寡而患不均”這種鬼話(huà)了。讓眾人都受苦的社會(huì )正義是邪惡的。事實(shí)上，只要我們還堅持按勞分配的，貧富差距就不可能消除——勤勞聰明而有膽識的人總會(huì )比懶散愚昧且不思進(jìn)取的人更富足。這才是社會(huì )的常態(tài)。在一個(gè)法制健全的社會(huì )，不法致富總會(huì )越來(lái)越少，誠實(shí)致富總會(huì )越來(lái)越多。這才是一般人的出路。何懷宏是一篇訪(fǎng)談中提出：“我主張法治，法治就應優(yōu)先于民主
，因為在法律面前人人平等的話(huà)，肯定也要走向民主之路，透過(guò)法治來(lái)訓練民主的觀(guān)念、民主的民情�！币蝗焊F人如果三餐不繼，他們將更多地思考如何果腹，而不是天賦人權這些形而上的東西。用法治保證他們擁有依靠自食其力而出人頭地的機會(huì )，或許這比其它更為重要。
公用事業(yè)是指公共交通、水電煤氣、公路服務(wù)，然后以及公園、圖書(shū)館、博物館、消防、治安等服務(wù)。人們容易產(chǎn)生一種誤解，以為公共事業(yè)既然是政府辦的事業(yè)，就不同于私營(yíng)企業(yè)，不應以贏(yíng)利為目的，所以公用事業(yè)至少就應降低收賞標準甚至兔費。但如果政府辦這些事業(yè)賠了錢(qián)，賠的錢(qián)從哪里來(lái)？所以，為了持續國家經(jīng)濟正常發(fā)展，公用事業(yè)的收費標準應盡量做到政府不補貼，也不多賺錢(qián)。但由于缺乏競爭市場(chǎng)這一點(diǎn)很難做到。有一些公用事業(yè)帶有服務(wù)性質(zhì)，或者為了照顧低收入階層，收費較低甚至免費，成本由全體納稅人負擔。我國的公共事業(yè)都由納稅人出錢(qián)，雖然存在著(zhù)政治體制制度上的不同，但是仍應加強具體措施以監督管理公用事業(yè)費用支出。
相對于出版的時(shí)間，如今我國的經(jīng)濟體制改革也針對著(zhù)我國自身的問(wèn)題不斷改善與加強完善。而這本生活中的經(jīng)濟學(xué)，如作者在“第三版前言”中所述：“我期望讀者們把它當作理解世界、理解人生的工具，并且從閱讀中得到樂(lè )趣�！苯o我一種全新的視角，讓我用一種與眾不同的思維理解經(jīng)濟學(xué)與我的生活其實(shí)無(wú)比貼近。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感7
“一時(shí)沖動(dòng)”買(mǎi)了茅于軾先生著(zhù)的《生活中的經(jīng)濟學(xué)》，每一天閑下來(lái)都隨手翻翻，覺(jué)得受益匪淺。
茅于軾，著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家，被譽(yù)為“經(jīng)濟學(xué)界的魯迅”。此書(shū)是他把在美國生活的過(guò)程中的一些見(jiàn)聞?dòng)蒙钊霚\出的話(huà)闡釋成經(jīng)濟學(xué)知識的普及讀物。
《喜歡搬家的美國人》從美國人搬家能夠看出，靈活的市場(chǎng)安排帶給給個(gè)人廣泛的選取機會(huì )，造就一個(gè)富有彈性的有生機的經(jīng)濟。經(jīng)濟要得到發(fā)展，要使資源使用合理化，杜絕各種可能浪費，務(wù)必透過(guò)個(gè)人在各種選取中做出優(yōu)化抉擇方能實(shí)現，而市場(chǎng)可帶給這種機會(huì )。
《賭博在美國》用經(jīng)濟學(xué)的效用分析來(lái)說(shuō)明賭博從整體上看會(huì )降低社會(huì )的總效用值，即贏(yíng)來(lái)的一塊錢(qián)所增加的效用比輸掉一塊錢(qián)所減少的效用低，盡管輸贏(yíng)機會(huì )相等，效用卻遭到了損失。
《個(gè)體經(jīng)濟規律與總量經(jīng)濟規律》微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)研究家庭作為消費者及企業(yè)作為生產(chǎn)者如何共同構成市場(chǎng)價(jià)格，及如何按價(jià)格來(lái)決定自己行為，改變資源配置效率的學(xué)科;總量經(jīng)濟學(xué)研究消費的總量和生產(chǎn)的總量，各自取決于什么，以及如何對價(jià)格水平做出反應并持續均衡。宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)只研究微觀(guān)行為的簡(jiǎn)單加總，但規律不同于微觀(guān)規律。
一向以為經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)十分深奧的學(xué)問(wèn)，陽(yáng)春白雪，與國家的大政方針有關(guān)，讀完茅于軾先生的書(shū)后發(fā)現我們生活中的許多現象都能夠用經(jīng)濟學(xué)中所學(xué)到的原理來(lái)解釋?zhuān)皇瞧綍r(shí)很少想到要將所學(xué)到的經(jīng)濟學(xué)的基本原理運用到身邊的生活中去。茅于軾將“價(jià)格”稱(chēng)為經(jīng)濟生活的地心引力：經(jīng)濟的運行，依靠于正確的`價(jià)格信號，正確的價(jià)格來(lái)源于不同利益主體的討價(jià)還價(jià)。這讓我聯(lián)想起平時(shí)去西單買(mǎi)衣服的經(jīng)歷，明珠商場(chǎng)的衣服沒(méi)有明碼標價(jià)，而是賣(mài)衣服者先開(kāi)個(gè)價(jià)，根據經(jīng)驗大致以不到開(kāi)價(jià)的1/3提出自己的最高價(jià)，然后賣(mài)方和買(mǎi)方進(jìn)行討價(jià)還價(jià)，以一個(gè)雙方都能夠理解的價(jià)格成交，但是這樣交易成本卻很高。價(jià)格代表著(zhù)個(gè)人自由、自發(fā)秩序和市場(chǎng)制度，是茅于軾所推崇的。但是，在轉型時(shí)期的中國，由于市場(chǎng)規則還沒(méi)有完全建立，個(gè)人還無(wú)法完全到達選取自由、公平競爭的狀態(tài)。
同時(shí)，本書(shū)給我印象深刻的是茅于軾所提出的物盡其用、人盡其才，然而在中國，在人盡其才方面讓我深感困惑。此刻就業(yè)時(shí)常見(jiàn)的一種現象就是工作與所學(xué)的專(zhuān)業(yè)相差甚遠。企業(yè)所需要的人才在市場(chǎng)上很難找到，而另一方面卻是大學(xué)生就業(yè)難，大學(xué)在課程設置方面由于歷史的原因，很多沿襲了計劃經(jīng)濟時(shí)代的專(zhuān)業(yè)設置，這就造成了企業(yè)人才的需求和大學(xué)人才的供給不均衡的狀態(tài)，從而造成了人力資源的浪費。企業(yè)不得不投入資金對新聘人員進(jìn)行培訓，而大學(xué)生也不得不放下自己大學(xué)時(shí)期所學(xué)的專(zhuān)業(yè)，重新學(xué)習，無(wú)法真正做到人盡其才。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感8
作為一個(gè)合格的商人，利益就是他的目標。以最小的成本賺取最大的利潤，才能算是一個(gè)優(yōu)秀的商人。商人們懂得，當利潤缺少上升空間，最好的辦法就是降低成本。超級市場(chǎng)就是為了降低成本而生的。
超級市場(chǎng)中一切明碼標價(jià)，顧客不需過(guò)多詢(xún)問(wèn)售貨員，自然不需要太多雇員，自然而然得可以由此精簡(jiǎn)人員。又因為顧客可以自由選擇，除付款可能需要排隊外，幾乎不會(huì )發(fā)生擁堵，對商人而言成本自然下降。因為便利又帶來(lái)了更多的顧客，利潤必然上升。
不只是針對超級市場(chǎng)，所有公司、企業(yè)甚至對我們自身而言，都應該學(xué)會(huì )如何降低成本。降低成本的方法需要我們在實(shí)踐中尋找，關(guān)注事物的一點(diǎn)一滴，才能在紛亂的關(guān)系中找到適合的路。所以企業(yè)公司會(huì )精簡(jiǎn)人員，物流運輸講究不浪費一絲空間，一切都以利潤為中心，降低成本才是王道。
進(jìn)口與出口是一對兄弟，一味的進(jìn)口或出口或者抵制進(jìn)口出口，對經(jīng)濟而言都是不利的。進(jìn)出口的實(shí)質(zhì)是互通有無(wú)。出口生產(chǎn)處于優(yōu)勢的產(chǎn)品，進(jìn)口生產(chǎn)處于劣勢的產(chǎn)品，是交易的目的所在。對一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，總有你沒(méi)有的，總有你不會(huì )做，總有你做不好的'，總有你比不上的商品，這些差距就不需通過(guò)貿易來(lái)彌補。當然，一味的進(jìn)口會(huì )導致國內的商品依賴(lài)于國外，一旦由于國際經(jīng)濟變化國外減少出口，國內的經(jīng)濟就會(huì )大受影響，所以自主創(chuàng )新才會(huì )成為國家的目標之一，不為其他，只為經(jīng)濟的自主，不受制于他國。
對國內企業(yè)來(lái)說(shuō)，這更有益于提高大型企業(yè)的競爭力，淘汰不合格企業(yè)，讓國內經(jīng)濟走出去。交流，是為了發(fā)展。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感9
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》作者茅于軾，國內知名經(jīng)濟學(xué)家，曾在哈佛大學(xué)以訪(fǎng)問(wèn)身份工作一年。他從美國日常生活的各方面入手，深入淺出地寫(xiě)出了美國經(jīng)濟如此發(fā)達的原因。他的寫(xiě)作風(fēng)格平易近人，雖有嚴肅認真的經(jīng)濟理論說(shuō)明，但又不會(huì )長(cháng)篇大論，讓你看得頭昏腦脹，不知所云。書(shū)中寫(xiě)的都是日�，嵤�，卻往往折射出驚人的啟示，能夠說(shuō)這是本大眾化的書(shū)籍。
記得一位教授講第一節經(jīng)濟學(xué)原理的時(shí)候說(shuō)過(guò)：經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)最大的不同，是它們的學(xué)習方法不同。管理學(xué)主要從各種各樣的案例入手，分析其中的要素和關(guān)鍵，從而提取管理方法的要點(diǎn);而經(jīng)濟學(xué)需要很多的理論支持，一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟學(xué)家闡述的理論都是越簡(jiǎn)單越好。誠然，學(xué)習經(jīng)濟學(xué)，都要從理論學(xué)起。但是對于剛涉足這一領(lǐng)域的我來(lái)說(shuō)，不來(lái)點(diǎn)具體實(shí)際的狀況擴展說(shuō)明理論，總是有點(diǎn)抓不著(zhù)邊的感覺(jué)。理論總要跟實(shí)際相結合嘛。抱著(zhù)這樣的心態(tài)，我閱讀了這本書(shū)。要通讀一遍并不難，難的是全部讀懂。這是本需要咀嚼的書(shū)。老實(shí)說(shuō)，我看了大半，真正理解透的也只有微經(jīng)的大部分資料。對于宏經(jīng)，可能我還沒(méi)有學(xué)到有關(guān)知識，所以權當了解大概。盡管這樣，我已經(jīng)學(xué)到了很多東西。例如“從郵政的壟斷與民航的競爭談開(kāi)去”里就從美國的私人辦郵政業(yè)務(wù)談到壟斷的危害和自由競爭對資源優(yōu)化配置的好處。在中國，郵政都是由國家開(kāi)辦的，但在美國，惜時(shí)如金的美國人不能容忍大多數郵局的排隊等候，于是私人辦郵政應運而生。事實(shí)說(shuō)明，此舉迫使美國郵政參與市場(chǎng)競爭，迫使它們改變策略提高效率，從而提高了社會(huì )的經(jīng)濟效益。這個(gè)現實(shí)說(shuō)明，競爭有利于優(yōu)化資源配置提高社會(huì )效益。用茅于軾的話(huà)來(lái)說(shuō)：“一個(gè)競爭者比十個(gè)物價(jià)監督員的力量還要大�！比绾谓】档亻_(kāi)展競爭，這是我國政府需要深思的問(wèn)題。
由于篇幅有限，在那里就不一一舉例了。但是這本書(shū)對于加深對經(jīng)濟學(xué)的`理解，的確有著(zhù)不錯的效果。我想在以后的學(xué)習里，這本通俗而又深刻經(jīng)濟學(xué)讀物將對我經(jīng)濟學(xué)知識的加深鞏固將有著(zhù)重要的幫忙。我同時(shí)也期望，在不久后的將來(lái)，市場(chǎng)上將會(huì )出現專(zhuān)門(mén)闡述中國經(jīng)濟理論和現象的類(lèi)似書(shū)籍(而不是全部是美國的)相信那時(shí)中國的經(jīng)濟體制，將得到極大的完善。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感10
初識茅于軾先生，是在一個(gè)關(guān)于電影《色戒》談話(huà)節目，當嘉賓們都沉溺于有關(guān)色戒以及道德層面的口水戰之時(shí)，茅先生一句“有些事情我們要看到更高層面的東西，不能拘泥于表面細節�！�。這句話(huà)讓我感受到了這位其貌不揚的年邁老人背后偉岸的學(xué)者形象，那種沉積多年的寬宏胸懷與高瞻的見(jiàn)識令人敬佩。
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》講述的是茅先生在1993年留學(xué)美國，發(fā)現美國市場(chǎng)經(jīng)濟下值得學(xué)習和研究種種經(jīng)濟現象，以淺顯易懂的生活片段展現給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟學(xué)思想，讓讀者以經(jīng)濟學(xué)的視角來(lái)分析社會(huì )，解讀社會(huì )現象。書(shū)中分微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟體制三個(gè)部分，例如超市管理、后院經(jīng)濟、環(huán)境保護等日常點(diǎn)滴，篇篇反映出令人細細品味的經(jīng)濟學(xué)原理。我不會(huì )具體描述本書(shū)細節，以下兩點(diǎn)是看完之后的一些思索和感受：
1、為什么一本非原理類(lèi)書(shū)籍可以流傳16年之久，翻版14版而經(jīng)久不衰？——不論多深奧的理論，如果透徹地理解了它，必定可以還原為日常生活中的現象，小事情反應大道理。
這個(gè)問(wèn)題一直盤(pán)旋在我心中很久，因為書(shū)中大多講述的美國一些先進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟體制，例如超市中自動(dòng)掃碼的高效，電梯靠右站給人帶來(lái)的便捷。這些種種也許在16年前90年代的中國，看上去非常新鮮轟動(dòng)，但是對于今天的'我們，很多便捷的運作形勢已經(jīng)采用，為什么這本書(shū)還會(huì )受到這么多人的追捧？！
后來(lái)我漸漸明白，我們學(xué)習的是這種做學(xué)問(wèn)學(xué)以致用的方法，再深奧的原理，如果透徹理解融會(huì )貫通，應用于日�，F象，那才真的實(shí)現了知識的價(jià)值。在生活中，要有敏感性，遇到事情多思考，把自己學(xué)到的知識來(lái)解釋現象，從現象中獲得知識，形成知識儲備運用的良性循環(huán)。
2、節約時(shí)間創(chuàng )造財富，社會(huì )道德促進(jìn)發(fā)展
書(shū)中提到的許多現社會(huì )存在的問(wèn)題，現實(shí)依然存在，例如節約時(shí)間，提高效率問(wèn)題。書(shū)中講到：有次作者看到馬路上交通事故，只用了三分鐘，當事人交換了駕駛執照，清理了事故現場(chǎng)，馬路又恢復了平靜。他們有很完善的保險制度，更重要的是雙方尋求可以接受的妥協(xié)辦法，把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個(gè)月在三環(huán)上兩輛汽車(chē)的刮蹭事件，為了保持事故現場(chǎng)，兩輛車(chē)足足停了4個(gè)小時(shí)，造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機可以放下是非，協(xié)商妥協(xié)，那么節約的不僅僅是四個(gè)小時(shí)，還有這四個(gè)小時(shí)整個(gè)三環(huán)帶個(gè)社會(huì )的財富。
社會(huì )道德在經(jīng)濟發(fā)展中的作用強大，良好的社會(huì )道德與秩序，可以減少糾紛，節約時(shí)間，提高工作效率，可以節省社會(huì )監督成本，可以促使資本和勞動(dòng)結合生產(chǎn)出更多財富。所以，“社會(huì )成員自覺(jué)程度越高，整個(gè)社會(huì )就越富�！�。
以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟學(xué)》感受很深的兩點(diǎn)，尤其佩服茅先生數學(xué)、經(jīng)濟與哲學(xué)的綜合素養，以及敏銳獨特的視角。這是一個(gè)研究人員最應該具備的兩個(gè)素質(zhì)，以茅老為目標，學(xué)習，學(xué)習，再學(xué)習。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感11
最近讀了一本書(shū)——《生活中的經(jīng)濟學(xué)》，我感觸頗深。這本書(shū)從微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)還有經(jīng)濟制度三個(gè)部分講述生活中的經(jīng)濟學(xué)。第一篇的微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，介紹美國的事和人來(lái)說(shuō)明微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)。
在沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)之前，我就聽(tīng)說(shuō)美國是一個(gè)喜歡搬家的民族，但是我便不了解真實(shí)的原因。在讀了這本書(shū)之后，我了解了，因為美國人不像中國人那樣有一種根深蒂固的故上難離的戀鄉感情，這與他們的祖先就是從外國搬來(lái)的也有一定的關(guān)系。主要原因還是因為工作上的變動(dòng)。住房開(kāi)支在美國人的總開(kāi)支中大約要占四分之一，這雖然只是一個(gè)平均數。
靈活的市場(chǎng)安排，提供給個(gè)人廣泛的選擇機會(huì )，造就了一個(gè)富有彈性的有生機的經(jīng)濟。經(jīng)濟要得到發(fā)展，要使資源的使用合理化，杜絕各種可能的浪費，都必須通過(guò)個(gè)人在各種選擇中作出優(yōu)化抉擇方能實(shí)現。市場(chǎng)就提供了這樣的一種機會(huì )。
看了賭博在美國這節的介紹，賭博在法律和道德上都是有爭議的，需要用客觀(guān)的科學(xué)態(tài)度來(lái)分析。經(jīng)濟學(xué)證明了賭博會(huì )使效用遭到損失，即使輸的`錢(qián)等于贏(yíng)的錢(qián)。
節約時(shí)間創(chuàng )造財富，節約時(shí)間是提高整個(gè)社會(huì )工作效率的核心。遵守公共秩序又是節約時(shí)間的必要條件。
看完這節垃圾中的邊際效用，說(shuō)明效用，特別是邊際效用在經(jīng)濟學(xué)中的意義，論證邊際效用正比于價(jià)格。富人花一元錢(qián)購得的邊際效用比窮人的低，用這一規律可以解釋許多經(jīng)濟現象。
通過(guò)對節約能源的介紹，說(shuō)明了美國如何利用市場(chǎng)機制減少浪費。尤其可貴的是如何創(chuàng )造人際關(guān)系的寬松環(huán)境，這是人們生活質(zhì)量及重要的一個(gè)方面。
第二篇是講述了宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，這篇通過(guò)對美國人如何存錢(qián)，美國人一年生產(chǎn)多少財富，美國經(jīng)濟衰退及美國的通貨膨脹的介紹。讓我懂的許多的知識，比如，從總量平衡看，產(chǎn)出等于消費加儲蓄。儲蓄有兩種目的，目的不用選擇的儲蓄方式也不同。儲蓄如果以投資的方式進(jìn)行，風(fēng)險大的收利也可能更豐厚。當購買(mǎi)總量少于生產(chǎn)總量時(shí)發(fā)生經(jīng)濟運轉的障礙，這是由于投資少于儲蓄所引起。利率的波動(dòng)可以調整投資和儲蓄，但所起的作用很有限。物價(jià)指數只能給出一個(gè)物價(jià)水平變化的大致印象，它缺乏嚴格的理論支持。通貨膨脹會(huì )加速貨幣周轉，因為它使持幣人受損，明顯的通脹會(huì )削弱道德約束。
最后一篇時(shí)對經(jīng)濟體制的介紹。我認真的讀了“金錢(qián)萬(wàn)能”的經(jīng)濟學(xué)意義。市場(chǎng)經(jīng)濟中的金錢(qián)萬(wàn)能首先是指在金錢(qián)面前人人平等，而不是指用錢(qián)可以買(mǎi)賣(mài)人口，行賄贖罪。當人的特權地位不起作用時(shí)，將出現通過(guò)價(jià)格的競爭，最后會(huì )接近“一般均衡狀態(tài)”。此時(shí)錢(qián)可以度量一切商品的真實(shí)價(jià)值，而且賺錢(qián)就是創(chuàng )造了財富。一國應該進(jìn)口什么，出口什么，只有在均衡狀態(tài)下能否賺錢(qián)才能判定。
以上就是我對這本書(shū)《生活中的經(jīng)濟學(xué)》介紹內容的一些感想。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感12
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》是茅于軾老先生寫(xiě)下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟學(xué)書(shū)，尤其以美國超多生活中常見(jiàn)的經(jīng)濟學(xué)案例來(lái)解釋說(shuō)明其中的經(jīng)濟性原理，讓我深受感染，書(shū)中運用了很多微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的知識來(lái)對生活中的經(jīng)濟現象進(jìn)行解釋?zhuān)稚鷦?dòng)形象。我們此刻正在學(xué)習微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，存在必須難度，透過(guò)閱讀此書(shū)，我進(jìn)一步加深了對微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)原理的理解，對我的學(xué)習有很大的幫忙!另外，相對于宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)來(lái)說(shuō)，我雖然還沒(méi)接觸，但是在生活中確實(shí)存在很多現象能夠用宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的原理來(lái)解釋。因此，此書(shū)不僅僅拓寬了我的知識面，而且對我的學(xué)習起到重要作用。
在微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)知識上，書(shū)中所舉的美國人的例子讓我印象深刻。然后美國人在小時(shí)候看電影的`時(shí)候，尤其也是美國電影，很多的情節就是一家人開(kāi)著(zhù)車(chē)，搭著(zhù)帳篷，燒烤架出去旅游。當時(shí)美國就是夢(mèng)中的天堂，我都難以想象，當時(shí)美國人是多么富有。然而，美國人卻是用幾乎一個(gè)月的工資，進(jìn)行一年一次的旅游。這一點(diǎn)和我們中國人的習慣有很大的沖突，如果是中國人，很少有人會(huì )如此的“浪費”，即便是他算是較富有的。在這個(gè)問(wèn)題上，中國人有著(zhù)固有的傳統消費觀(guān)念，而美國人是比較潮流的消費觀(guān)念，就好比中國人存錢(qián)買(mǎi)房，美國人買(mǎi)房存錢(qián)。旅游雖然消費了一個(gè)月的工資，當時(shí)這些資產(chǎn)很可能就轉化成了另外的人半個(gè)月的資產(chǎn)，實(shí)現了市場(chǎng)的流通。對于時(shí)間，我們就應向美國人學(xué)習。在“節約時(shí)間創(chuàng )造財富中”，作者比較強調了美國人和中國人的一些習慣上的差異。比如美國人喜歡用電話(huà)紙，節約時(shí)間節約金錢(qián)，創(chuàng )造財富。而中國人還喜歡把時(shí)間浪費在無(wú)謂的看街頭熱鬧上。相對于國人的時(shí)間觀(guān)念差，美國人卻還在為消除排隊帶來(lái)的時(shí)間浪費做出努力。我們是不是就應加強時(shí)間觀(guān)念呢
講到宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，我們就要關(guān)注一下國家及世界的整體經(jīng)濟形勢。中國人在北宋的時(shí)候就開(kāi)始使用紙幣，在我們四川成都，被稱(chēng)為“交子”。然而近代，當美國的銀行業(yè)發(fā)達的時(shí)候，我們卻卻是固步自封。我覺(jué)得這并非壞事，中國人講究實(shí)在，然后美國人玩的是浪漫，而且是金錢(qián)上虛無(wú)縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是20xx年爆發(fā)的次貸危機。就通貨膨脹而言，大家都厭惡甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國比起來(lái)，美國人厭惡的程度大概不像中國人那樣厲害。因為絕大部分美國人的收入來(lái)源于市場(chǎng)，當物價(jià)水平上升時(shí)，他們的收入隨著(zhù)上升，水漲船高，然后所以他們的購買(mǎi)力并不受多大影響。而絕大多數中國人是拿固定工資的國家職工，如果工資不相應調整，漲價(jià)就等于降低生活水平。中國現今的收入雖然高上去了，但是這完全沒(méi)有按照時(shí)代的應當有的規律發(fā)展下去，人們不覺(jué)得幸福，我覺(jué)得很大一部分職責歸咎于房地產(chǎn)。
本書(shū)中很多講的實(shí)例都展現的是美國和中國的經(jīng)濟學(xué)差異，然后我覺(jué)得造成這種差異的很重要的一個(gè)原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟學(xué)中，沒(méi)有固定的模式，我們就應有著(zhù)自己的民族特色，根據自己的民族生存方式和特點(diǎn)，選取性地吸收西方現今的經(jīng)濟學(xué)知識。但是，并不需要完全把我們的否定，因為此刻美國好的經(jīng)濟模式，不必須將來(lái)就好。就算將來(lái)好，也不必須對我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟學(xué)。
只有適合自己的，才是最好的!因此，我們無(wú)論是在生活中還是在學(xué)習中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規律，利用經(jīng)濟學(xué)原理來(lái)看待身邊的現象，從中學(xué)習到更多的東西。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感13
對經(jīng)濟學(xué)雖然不是很干興趣，但是書(shū)名為生活中的經(jīng)濟學(xué)，這一點(diǎn)卻讓我興趣大動(dòng)，在生活中懂一點(diǎn)經(jīng)濟學(xué)是很有必要的。
通過(guò)書(shū)中的講解我真正了解了什么是市場(chǎng)經(jīng)濟、什么是經(jīng)濟學(xué)、什么是通貨膨脹、通貨膨脹的特點(diǎn)是什么、當然，很多作者自己的主張和見(jiàn)解都流露于其中。和主題經(jīng)濟學(xué)有點(diǎn)偏差，再說(shuō)說(shuō)他一再地強調市場(chǎng)調節價(jià)格的作用，認為行政手段干預是吃力不討好，我認為也不能完全贊同，那么一切交給市場(chǎng)去做好了，政府就別在經(jīng)濟這個(gè)領(lǐng)域做任何工作了?至少現在還沒(méi)有這樣的一個(gè)政府出現。還有就是強調糧食自給自足不是一個(gè)聰明的決策，理論依據還是他相信的市場(chǎng)調配資源的作用，唉，真不知道這個(gè)人懂不懂一點(diǎn)政治，糧食是人生存的根本，在危機時(shí)刻，控制了糧食就可以控制一個(gè)國家的`命脈，其意義哪能僅僅從經(jīng)濟的角度去小視?他的說(shuō)法完全是一個(gè)理論的經(jīng)濟學(xué)者的態(tài)度，所以我認為他這樣的人完全不能管理社會(huì )，只能在經(jīng)濟學(xué)理論這個(gè)領(lǐng)域做些研究罷了。
書(shū)中的大部分內容還是能讓我認同的，其說(shuō)法讓我耳目一新，比如不論是輸錢(qián)還是贏(yíng)錢(qián)都會(huì )使錢(qián)的效用降低，因為贏(yíng)錢(qián)后人們會(huì )大手大腳花錢(qián)，輸錢(qián)自不必說(shuō)。勞動(dòng)、資本和資源是產(chǎn)生價(jià)值的三大要素。交易是有費用的，美國的交易費用低，才形成了一個(gè)商業(yè)發(fā)達、分工明細、專(zhuān)業(yè)化程度高的經(jīng)濟環(huán)境。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感14
能夠讀到這本書(shū)實(shí)在是十分偶然的一件事，樸素的標題之下，卻包含著(zhù)引人入勝的經(jīng)濟學(xué)知識。
上世紀80-90年代的世界經(jīng)濟是怎樣的?有不少時(shí)候，我們會(huì )暢想假如我活在那個(gè)年代，我會(huì )。
貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個(gè)機會(huì )，看看當初的世界。雖然，受某些眾所周知的因素影響，不見(jiàn)得能夠實(shí)時(shí)地了解世界。但是，這本書(shū)里面的文章的確在邊敘述歷史，以經(jīng)濟學(xué)家的眼光進(jìn)行指點(diǎn)，甚至是批判。
那些事件也許算是歷史，也許就是在我們身邊不斷重復的我們的生活的一部分，看了過(guò)去，就更能夠理解此刻和未來(lái)。
當初的歷史經(jīng)濟環(huán)境就應比我們此刻要純粹一些吧。至少，網(wǎng)絡(luò )泡沫少，而且，那些先進(jìn)的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此，我們看到經(jīng)濟學(xué)家們更傾向于達爾文的生存理論來(lái)看待并對待生活中的經(jīng)濟問(wèn)題。他們對待國家政府的態(tài)度中，監管的作用是明擺著(zhù)的，還沒(méi)有到紛繁復雜以至大多數人甚至監管層都被混淆視聽(tīng)的地步。如此說(shuō)來(lái)，那時(shí)候就應是最好的時(shí)候了。
人生處處都是經(jīng)濟學(xué)。不管承認與否，生活本身就是經(jīng)濟學(xué)。那種大多數人都認為的，“只要不涉及商品、價(jià)格和市場(chǎng)，那么人的行為和選取，就只與親情、道德和文化相關(guān)，而不受任何經(jīng)濟規律約束”的陳舊理念，要隨著(zhù)加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟學(xué)》的'誕生而消亡。那些自認為從未踏入市場(chǎng)的人，其實(shí)一向就在市場(chǎng)之中。
對于書(shū)中所提到的稅收、利益集團、股市、貿易和壟斷等明顯與經(jīng)濟相關(guān)的問(wèn)題略去不提，單就人力資本和學(xué)校教育這兩個(gè)與我們生活息息相關(guān)的“非經(jīng)濟”問(wèn)題，也被作者經(jīng)濟化了。
一向以來(lái)我們都認同社會(huì )的發(fā)展需要人力資本的提升，也就是以教育為主的投資。因為根據西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，知識廣博者就應得到豐厚的報償。然而許多國家現行的教育政策卻是有利于富家子弟。因為他們比窮人的孩子更有可能獲取到優(yōu)質(zhì)的教育資源，這是一種不當的收入再分配方式。一方面讀大學(xué)的人越來(lái)越多，只是面臨貶值的趨勢;另一方面高中輟學(xué)者應理解完整的職業(yè)訓練，分流高知人群的數量和合理分布理論研究和實(shí)際應用的從業(yè)人數。作者認為用納稅人的錢(qián)來(lái)補貼大學(xué)生，而這些納稅人的大多數收入都趕不上典型的受過(guò)大學(xué)教育的人。這種教育制度的缺陷長(cháng)期存在，導致家長(cháng)們在擇校等問(wèn)題上失去了話(huà)語(yǔ)權。作者提出的解決方案是發(fā)放教育券來(lái)解決人力資本和學(xué)校教育的不公平現象。
家庭一向以來(lái)都是整個(gè)社會(huì )的基礎，但是近幾十年來(lái)家庭的穩定性和結構發(fā)生了巨大變化。例如富裕國家的生育率大幅下降;未婚生育現象快速增加;離婚率飆升;老年人在社會(huì )養老金制度下獨立生活等。對于與家庭相關(guān)的各種經(jīng)濟問(wèn)題都與社會(huì )制度有關(guān)，一個(gè)國家越是富裕其福利制度就越是完善，但是長(cháng)期依靠社會(huì )福利會(huì )養成一種“依靠心理”，使人們習慣于理解政府救濟。作者的推薦是社會(huì )福利制度的改革就應以孩子的幸福為根本。并且對現行制度(協(xié)議離婚制度)在某種程度上鼓勵夫妻離婚，進(jìn)而剝奪了兒童經(jīng)常和父親接觸的權力等現象進(jìn)行了抨擊�；楹笈詤⒓庸ぷ鲗е潞⒆雍湍赣H共處時(shí)間減少，由此帶來(lái)的孩子教育問(wèn)題的過(guò)大投入也就應適可而止。老年人的本質(zhì)問(wèn)題就是老年勞動(dòng)力就業(yè)困難，當今社會(huì )在必須程度上輕視了老年員工的價(jià)值，其結果造成老年人對養老保險制度的過(guò)度依靠，從而給經(jīng)濟發(fā)展帶來(lái)負擔。
美國社會(huì )對黑人和婦女的歧視由來(lái)已久，犯罪和上癮問(wèn)題已經(jīng)成為由此帶來(lái)的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現代生活不可避免的趨勢，作者認為只要政府能夠制定適當的政策，是能夠遏制這種犯罪行為的。比如嚴懲犯罪者，提高破案率，還有更重要的是給勞動(dòng)技能不強的人帶給更好的就業(yè)機會(huì )。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問(wèn)題。我們不能從道德的高度對賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認為，這樣做其實(shí)是對窮人的無(wú)恥盤(pán)剝。所以賭博合法化勢在必行，作者繼而對由此可能要付出的社會(huì )代價(jià)和社會(huì )壓力進(jìn)行了探討。其結果是，雖然這樣做不能解決所有問(wèn)題，但是在所有可行的解決犯罪和上癮問(wèn)題的方案里是最好的。這樣的觀(guān)點(diǎn)確實(shí)令人耳目一新。
與政府集權相比，自由市場(chǎng)更有優(yōu)勢。監管的真實(shí)目的究竟是什么?結論是：大多數政府機構反倒會(huì )被受管轄的企業(yè)“俘獲”，從而轉變成了犧牲公共利益的監管。作為芝加哥學(xué)派的代表人物，加里·貝克爾的很多觀(guān)點(diǎn)和弗里德曼相似，都主張小政府，這是因為經(jīng)濟有時(shí)候比政治更有效。
生活中的經(jīng)濟學(xué)讀后感15
生活中的經(jīng)濟學(xué)》的內容分為三部分，分別是微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟體制.
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》作者茅于軾，國內知名經(jīng)濟學(xué)家，曾在哈佛大學(xué)以訪(fǎng)問(wèn)身份工作一年。他從美國日常生活的各方面入手，深入淺出地寫(xiě)出了美國經(jīng)濟如此發(fā)達的原因。他的寫(xiě)作風(fēng)格平易近人，雖有嚴肅認真的經(jīng)濟理論說(shuō)明，但又不會(huì )長(cháng)篇大論，讓你看得頭昏腦脹，不知所云。書(shū)中寫(xiě)的都是日�，嵤�，卻往往折射出驚人的啟示，可以說(shuō)這是本大眾化的書(shū)籍。
記得一位教授講第一節經(jīng)濟學(xué)原理的時(shí)候說(shuō)過(guò)：經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)最大的不同，是它們的學(xué)習方法不同。管理學(xué)主要從各種各樣的案例入手，分析其中的要素和關(guān)鍵，從而提取管理方法的要點(diǎn)；而經(jīng)濟學(xué)需要很多的理論支持，一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟學(xué)家闡述的理論都是越簡(jiǎn)單越好。誠然，學(xué)習經(jīng)濟學(xué)，都要從理論學(xué)起。不過(guò)對于剛涉足這一領(lǐng)域的我來(lái)說(shuō)，不來(lái)點(diǎn)具體實(shí)際的情況擴展說(shuō)明理論，總是有點(diǎn)抓不著(zhù)邊的感覺(jué)。理論總要跟實(shí)際相結合嘛。抱著(zhù)這樣的心態(tài)，我閱讀了這本書(shū)。要通讀一遍并不難，難的是全部讀懂。這是本需要咀嚼的書(shū)。老實(shí)說(shuō)，我看了大半，真正理解透的也只有微經(jīng)的大部分內容。對于宏經(jīng)，可能我還沒(méi)有學(xué)到有關(guān)知識，所以權當了解大概。盡管這樣，我已經(jīng)學(xué)到了很多東西。例如“從郵政的壟斷與民航的競爭談開(kāi)去”里就從美國的私人辦郵政業(yè)務(wù)談到壟斷的危害和自由競爭對資源優(yōu)化配置的好處。在中國，郵政都是由國家開(kāi)辦的，但在美國，惜時(shí)如金的.美國人不能容忍大多數郵局的排隊等候，于是私人辦郵政應運而生。事實(shí)說(shuō)明，此舉迫使美國郵政參與市場(chǎng)競爭，迫使它們改變策略提高效率，從而提高了社會(huì )的經(jīng)濟效益。這個(gè)現實(shí)說(shuō)明，競爭有利于優(yōu)化資源配置提高社會(huì )效益。用茅于軾的話(huà)來(lái)說(shuō)：“一個(gè)競爭者比十個(gè)物價(jià)監督員的力量還要大�！比绾谓】档亻_(kāi)展競爭，這是我國政府需要深思的問(wèn)題。
由于篇幅有限，在這里就不一一舉例了。不過(guò)這本書(shū)對于加深對經(jīng)濟學(xué)的理解，的確有著(zhù)不錯的效果。我想在以后的學(xué)習里，這本通俗而又深刻經(jīng)濟學(xué)讀物將對我經(jīng)濟學(xué)知識的加深鞏固將有著(zhù)重要的幫助。我同時(shí)也希望，在不久后的將來(lái)，市場(chǎng)上將會(huì )出現專(zhuān)門(mén)闡述中國經(jīng)濟理論和現象的類(lèi)似書(shū)籍（而不是全部是美國的）相信那時(shí)中國的經(jīng)濟體制，將得到極大的完善。
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