生活的美散文

　　美是人類(lèi)生命主體精神的一種特殊反映，美是一種精神，是一種有益的精神，是一種對人的生命主體有資本輸出性精神。也是人類(lèi)生命主體的進(jìn)化。毫無(wú)疑問(wèn)，美與人的生存關(guān)系成為新時(shí)期美學(xué)轉型的內在根據。美是人類(lèi)生命主體精神的一種特殊反映，美是人類(lèi)生命主體的進(jìn)化。美的發(fā)現與創(chuàng )造的實(shí)質(zhì)精神是美、真、善的發(fā)現與創(chuàng )造的實(shí)質(zhì)，就是人類(lèi)生命主體美的完善和滿(mǎn)足，人類(lèi)只有把所獲得的、所追求的、所創(chuàng )造的、所關(guān)心和幻想的一切，都與人類(lèi)生命聯(lián)系在一起，才真正體現生命的法則，才能真正體現人類(lèi)生活的本質(zhì)。人類(lèi)正是遵循了這種宇宙的法則，去征服自然，創(chuàng )造世界，擺脫野蠻，而不斷走向文明。

　　愛(ài)美是人類(lèi)的天性；愛(ài)美就是熱愛(ài)生活。人生美學(xué)立足人生，關(guān)注人的生活，通過(guò)審美活動(dòng)的作用來(lái)改造人心，美化人生，通過(guò)美學(xué)途徑達到改造人的生活目的，美的意義主要是提升生活、整全生活進(jìn)而使我們感念生活。美在日常生活中各美其美，沒(méi)有美的生活是悲慘的；美是主觀(guān)性與生活實(shí)踐的統一。才是現代美學(xué)的價(jià)值與意義所在。將美學(xué)定位在人的整體生活層面上，其中包括精神生活與物質(zhì)生活，和諧社會(huì )，既要重視構建社會(huì )物質(zhì)生活秩序的和諧，同時(shí)又不能忽視社會(huì )精神生活的和諧。二者只有互為條件、融合發(fā)展，才能實(shí)現真正的社會(huì )和諧。

　　美的精神生存者的個(gè)體，只有在一種現實(shí)的、歷史的社會(huì )關(guān)系中才能達到個(gè)性的覺(jué)醒，才能真正完成個(gè)體對生存意義的自覺(jué)追尋。是人的一種精神生活的必然追問(wèn)。在整個(gè)社會(huì )層面上，一方面要強化公民個(gè)體對社會(huì )的歸屬與認同感，培植一種公共精神；另一方面，整體社會(huì )中也要營(yíng)造一種平等、寬松、和諧的社會(huì )壞境，切實(shí)保障公民的各項權利，讓每一個(gè)社會(huì )成員充分感受到生存的尊嚴，切實(shí)減少、消除種種不平等、不公平的社會(huì )陰暗現象。

　　筆者認為未來(lái)美學(xué)必須以完整的人的`存在，即以人的“生活存在”為本體。以生活存在為美學(xué)本體，將美學(xué)拉回到活生生的生活世界；而且使美學(xué)立足經(jīng)驗世界，給以形而上的超驗之維，從而使美學(xué)走向更加廣闊的視域。從存在到生活存在，預示著(zhù)美學(xué)的主題的變更，意味著(zhù)從“生活美學(xué)”走向“生活美學(xué)”。生活詩(shī)學(xué)要重建一種更加渾整復雜的生活觀(guān)念，即“生命—生活—美”一體觀(guān)。

　　由于人們從美的對象可感形式中看到了與自己的創(chuàng )造性生活相聯(lián)系的東西，而引起愉悅的心理情感狀態(tài)。美感是一種帶有明顯的主觀(guān)色彩的特殊的社會(huì )意識，是人們以獨特方式進(jìn)行的綜合心理過(guò)程，是通過(guò)感覺(jué)與思維觀(guān)照到審美對象中人的本質(zhì)力量所產(chǎn)生的包含著(zhù)認識與評價(jià)的情感愉悅，是人類(lèi)認識世界、改造世界不可缺少的一種獨特的思想情感方式。

　　家園是生活的棲所，越來(lái)越多的思想家從不同的視角將關(guān)注的目標投向“生活”，這成了世界性的思想潮流。當今世界，不是“存在”，也不是“生命”，而是“生活”成了“核心觀(guān)念”。圍繞日常生活審美化問(wèn)題，探討審美是否涉及功利性和目的性，審美經(jīng)驗是否應該與認知經(jīng)驗、實(shí)踐經(jīng)驗割裂開(kāi)來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)即經(jīng)驗，經(jīng)驗包括日常生活經(jīng)驗，日常生活經(jīng)驗和藝術(shù)審美經(jīng)驗，人的精神生活，更注重藝術(shù)和人的修養、情趣生活的聯(lián)系；所以說(shuō)生活產(chǎn)生美的藝術(shù)，是主客體之間的融合。

　　從美的衣食住行、美的體育、美的職業(yè)、美的科學(xué)、美的藝術(shù)、美的性育和美的娛樂(lè )等方面著(zhù)手創(chuàng )造一個(gè)實(shí)在的美的生活。美以“自由”為核心，以“美德”為引導，美的價(jià)值觀(guān)以“積極生活”為導向，以日常生活來(lái)展現人生、探索人性的自然欲望和生命本能，展示了自然的人性美。這就決定了美學(xué)為生活和人性而努力的基調，事實(shí)說(shuō)明了美學(xué)并不比美本身距離生活更遠。完整的生活就是“生命—生活—存在”。美的藝術(shù)的崇高使命就在于，呈現和追問(wèn)生活之在的意義與價(jià)值，沒(méi)有生活維度的理論都不是好理論。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì )流動(dòng)頻繁、經(jīng)濟文化快速發(fā)展而私欲膨脹、信仰危機、是由于民眾精神需求受到了壓制，如果不能很好的因勢利導，在此時(shí)代背景下，人性的思維與行為，極易受到利欲熏心的支配，不管高調低調都是人的個(gè)性格決定，以“人性“抹殺”理性，人就變得無(wú)比病態(tài)，以至于虛化了常態(tài)的人性。在人性的冠冕下，虛化了人格和尊嚴�！懊裰鳌笔且环N活生生的生活理想，它的實(shí)現存在于每一個(gè)社會(huì )成員每天的生活實(shí)踐和生活體驗之中。人類(lèi)在不斷發(fā)展，理應給人更大的自由和權力，是無(wú)可厚非。

　　美學(xué)日常生活是直觀(guān)的生命需要，直面信仰的生活和歷史的命運，用美好的想象導引生活中對善的守護，把生活倫理放在信仰的背景之中塑造，生活只是一個(gè)過(guò)程，惟有生活著(zhù)的人才可能察覺(jué)、意識到自己的生活究竟如何現實(shí)生活。生活有兩種基本形式：超驗和經(jīng)驗。超驗有哲學(xué)上的超驗與宗教上的超驗。經(jīng)驗有個(gè)體理性經(jīng)驗、個(gè)體感性經(jīng)驗與社會(huì )道德經(jīng)驗，而日常道德理性由終極價(jià)值來(lái)引導。

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