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岱房庵經(jīng)典散文
今年“五一”前夕，我驅車(chē)近五十公里，至福建省南靖縣靖城鎮的大房村，此地有一處建于明宣德年間（公元1426-1435年），2005年被列為省級文物保護單位的古剎——“岱房庵”。
在中國古代，“寺”與“廟”有著(zhù)巨大的差別�！八隆笔侵负蜕行扌泻途幼〉奶幩�，供奉的是“佛”，是超然世外的境界；而“廟”則是歷代炎黃子孫為紀念國殤、忠孝、義勇等優(yōu)秀人士而供奉的地方，祭拜的是“神”，是人的偶像化。這里又如何出現了一個(gè)“庵”？一路上，我帶著(zhù)這個(gè)疑惑琢磨了很久……
是的，就是在中國八大方言中的閩南話(huà)，民間也較少將“寺廟”連在一起讀；倒是將“庵廟”湊在一起念占多數，這其中終究有何緣故呢？
剛至庵前，首先映入眼簾的是“有求必應，佛法無(wú)邊”的門(mén)兩旁呈“八”字形巨幅“九龍壁”浮雕，長(cháng)有12米，高1米多，是福建省南靖縣目前最大的九龍壁石雕，它整體雕像鐫得活靈活現，十分清秀、雅麗而靈動(dòng)。進(jìn)入大門(mén)，是一汪巨大的放生池，池里游弋著(zhù)各色大小不一的魚(yú)兒，尤其是那活潑可愛(ài)的金色鯉魚(yú)，更是惹人眼目；過(guò)了廊橋，便是兩旁七進(jìn)廊宇，廊前矗立著(zhù)十二生肖石像，再深入就是四座六面體“廣濟亭”；庵的左側有一座戲臺，右側是一棵1996年就被列為省級保護的千年古樟樹(shù)，亭臺中間各設一座石雕巨象。過(guò)了石雕巨像，就到岱房庵主體建筑，它為燕尾脊懸山頂式格局——庵頂雕龍繪鳳，瓷雕工藝精湛美觀(guān)；整體為石砌墻基青磚墻體；庵內雕梁畫(huà)棟，飾有許多花卉和飛禽走獸；16根石柱均鐫有各朝名人墨客不同書(shū)法。其中大門(mén)石柱兩旁石板上有一副十分醒目的對聯(lián)，是仿青銅器造型的古篆體字，所以就是一般的書(shū)法家是無(wú)法辨認，后經(jīng)福建省考古專(zhuān)家解注，認為是?“福地為鄉來(lái)肇剎，闡門(mén)齋喜是崇林”，如此仿古青銅器的古篆體字就是在閩南民間極其罕見(jiàn)；殿內還有乾隆年間“知漳州府事”（相當為如今的“市長(cháng)”）李本南題寫(xiě)的行楷“敢謂虔誠通法座，頃時(shí)甘雨沛桑田”；還有國學(xué)生林明輝敬題的草書(shū)“錫卓三坪大地已成法界，香分一瓣房山復建經(jīng)堂”等。這些楹聯(lián)寓意深遠，韻味無(wú)窮而深刻，具有豐富的人文內涵。庵內分前后二進(jìn)，以門(mén)廳、天井、回廊、大殿等部分組成，總建筑面積有500多平方米，供奉的主神像是“廣濟祖師”（為唐宣宗皇帝特敕“法號”）——楊義中。最是天井里的四墩廊柱，均有活靈活現的蟠龍纏柱浮雕，極為神奇、美觀(guān)而大方。
據《南靖縣志》（清乾隆版）記載：“明宣德年間，因迎祖師像祈雨，過(guò)浮山大坪社，遂止不去，鄉人筑寺祀之�！币簿褪敲餍略辏ü�1426年），福建南靖“赤地千里”，鄉人至平和縣三坪寺迎祖師出巡祈雨，農歷六月十六日抵達“大坪社”（今大房村），結果祈雨靈驗，各地民眾紛紛前來(lái)敬拜，祖師像也因此一時(shí)無(wú)法回三坪寺。當平和縣“三坪寺”住僧和當地信眾前來(lái)要求時(shí)，豈料祖師顯靈，三抬不起……后鄉人三卜杯珓，才知祖師愿留房山開(kāi)基，鄉人因此集資興建了此庵。
悉查此情，我才恍然大悟，如夢(mèng)方醒：因為“庵”在中國古代特指圓形草屋或小廟�！白鎺熢复碎_(kāi)基”應理解為——祖師的神靈韜光養晦，厚積薄發(fā)，愿此筑庵建廟，以達到更多更好地濟世為民的效應。然而，同樣是祭拜“廣濟祖師”，平和縣就有“三坪寺”，而此地為“庵”（意指小廟）呢？其實(shí)，“三坪寺”原為“三平真院”。是為楊義中于唐寶歷二年(公元826年)從廣東羅浮山經(jīng)潮州（今廣東潮安）走閩粵古道來(lái)到福建閩南后，在漳州薌城開(kāi)元寺后的半云峰下（今紫芝山）建下“三平真院”。唐武宗會(huì )昌五年（公元845年）七月，李炎下令“廢佛汰僧，簡(jiǎn)并佛寺”，在全國范圍內廢除44600多座佛寺，并遣散26萬(wàn)多和尚、尼姑，三平真院也于那時(shí)被毀。楊義中在此情況下，不得不于唐懿宗李漼咸通七年（公元866年）率眾僧爬山涉水，遷至閩南一隅的深山老林——平和縣文峰鎮三坪村，并在三坪九層巖峽谷中，依靠當地百姓的力量，在大柏山麓創(chuàng )建如今的“三坪寺”。所以，“三坪寺”是楊義中在世時(shí)修行與居住的處所，供奉的是“佛”，應稱(chēng)為“寺”，而岱房庵初建時(shí)楊義中已圓寂553年，鄉人以楊義中為“神”，供奉的是“神”而非“佛”，并以楊義中的神像來(lái)祭拜求雨，所以應稱(chēng)“庵”或“廟”。如今，從庵內供奉的主神像“廣濟祖師”即可看出。而史書(shū)中表述此庵建于明宣德年間（公元1426-1435年），這是百姓求到雨后，再用九年的時(shí)間，岱房庵的工程才全部完成，這也是十分正確的。因為明宣德元年（公元1426年）九龍江一帶旱季應該有相當長(cháng)一段的時(shí)間，即便要“建廟求雨”，那旱季也早已過(guò)去了。
從此以后，鄉人都以“庵”來(lái)稱(chēng)呼此廟。一遇長(cháng)時(shí)間旱情，人們均抬著(zhù)祖師神像來(lái)祈雨。清乾隆五十五年（公元1790年），漳州一帶大旱，眾人祈雨，祖師靈感顯應，即刻普降甘露；民國三十六年（公元1937年），南靖上下一片赤地，人們又抬廣濟神像到各地祈雨。祈雨時(shí)，祖師像身著(zhù)黃色袈衣，頭戴柳枝帽，由“水首”主持祈雨，所到之處，人們都擺上香案，備足香、燭、炮、茶果等敬拜。結果祖師神靈應驗，全縣各地先后都下起甘雨。
而為了方便各地信士與游客前來(lái)拜謁和參觀(guān)，近年來(lái)鄉民又在岱房庵左右兩旁建起了兩座宮寺，分別是右邊的觀(guān)音閣，閣內供有一尊送子觀(guān)音像和左右共十八羅漢；左邊是大雄寶殿，分別供奉著(zhù)“三寶佛”：南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)消災延壽佛和南無(wú)本師釋迦牟尼佛。既為當地百姓和外來(lái)信士解除內心憂(yōu)慮，帶來(lái)福音；又為各地游客提供了一個(gè)游覽的好去處；同時(shí)，也增加了這一省級文物保護單位的籌碼。
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