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文化散文：錯覺(jué)與文學(xué)藝術(shù)
錯覺(jué)與文學(xué)藝術(shù)
郭有生
文學(xué)藝術(shù)離不開(kāi)錯覺(jué)。
丞峰在《紅竹?黑竹?青竹》一文中談到：“十九世紀法國畫(huà)家席里柯的《1821年艾普松賽馬》很是著(zhù)名，畫(huà)面上騎手坐騎下的馬前后撒開(kāi)四蹄狂奔，給人一種緊張的動(dòng)感。我國唐代章懷太子墓室中壁畫(huà)《打馬球圖》上的奔馬也同樣是前后撒蹄，看來(lái)對狂奔的馬應有之態(tài)，中外藝術(shù)家眼光相同。然而，當近代第一張奔馬的高速攝影照片出現時(shí)，人們不禁吃了一驚：原來(lái)馬跑起來(lái)并不是前后蹄撒開(kāi)，而是一足著(zhù)地，其余三足并非前后撒開(kāi)。于是有人便按照片上奔馬來(lái)畫(huà)，結果那馬怎么看也‘奔’不起來(lái)�！边@是談感官錯覺(jué)，也稱(chēng)客觀(guān)錯覺(jué)。對感官錯覺(jué)，只有以這樣的錯覺(jué)來(lái)表現，才有藝術(shù)真實(shí)。試想，你畫(huà)一條深巷不是近處寬遠處窄嗎？倘若我們畫(huà)的一樣寬窄，那倒給人有不真實(shí)之感。這樣的錯覺(jué)，在詩(shī)歌中總是那么美，總是給人如臨其境之感，總蘊含著(zhù)人的心理感受，如孟浩然“野曠天低樹(shù)，江清月近人”, 蕭繹《早發(fā)龍巢》中的“不疑行舫動(dòng)，唯看遠樹(shù)來(lái)”等。
錯覺(jué)總是在一定的條件下形成的，比如對某種事物的錯覺(jué)，常常和它的鄰近因素相關(guān)，如有人說(shuō)：“在色彩體系中,灰色恐怕是最被動(dòng)的色彩了。它是徹底的中間色,依靠鄰近的色彩獲得生命�；疑坏┛拷r艷的暖色,就會(huì )顯出冷靜的品格,若靠近冷色,則變?yōu)闇睾偷呐疑��！蹦憧慈藗儗疑腻e覺(jué)，就和鄰近色彩相關(guān)。再比如對一個(gè)人的感覺(jué)，常常服色會(huì )使人產(chǎn)生錯覺(jué)，比如服飾是冷色調和中色調，就會(huì )感覺(jué)到此人莊重、威 武、雄壯、深沉；再比如暖色服飾 ，自然會(huì )感覺(jué)此人熱情、 自信、友愛(ài)、爽朗。還有大家最熟知的一種現象，就是在審美中，由于時(shí)空距離這個(gè)客觀(guān)因素而使我們產(chǎn)生錯覺(jué)。比如小時(shí)候偷吃蘿卜而受到的懲罰，玩水幾乎喪生，爬樹(shù)摔得鼻青眼腫，到現在當功利漸漸消失時(shí)，我們倒感到是那樣有趣。
人還有一種心理錯覺(jué)，也稱(chēng)主觀(guān)錯覺(jué)，如《詩(shī)經(jīng)》中“一日不見(jiàn),如三秋兮”，西晉張華《情詩(shī)》“居歡惜夜促，在戚怨宵長(cháng)”，這是對時(shí)間的心理錯覺(jué)；晉代傅玄 《雜言詩(shī)》中“雷隱隱，感妾心，傾耳聽(tīng)，非車(chē)音”，以及《晉書(shū)?謝玄傳》中“是其走者聞風(fēng)聲鶴唳，皆以為晉兵且至，晝夜不敢息，草行露宿，重以饑凍，死者十七八”，這是對聲音的心理錯覺(jué)；李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，是對水源的心理錯覺(jué)；唐末五代的延壽大師：“ 孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。 此境此時(shí)誰(shuí)得意？白云深處坐禪僧”，是對“猿叫”與“巖月”等關(guān)系的心理錯覺(jué)；《西廂記》“系春心情短柳絲長(cháng),隔花陰人遠天涯近“，是對長(cháng)度和距離的心理錯覺(jué)。心理錯覺(jué)的形成，或因事物突出的特點(diǎn)給人以強烈的感受，或因人們思想情感的誘導，或聯(lián)想想象中的幻覺(jué)，或不同心態(tài)的扭曲，因此文學(xué)藝術(shù)中，心理錯覺(jué)往往具有很強的表現力，而且往往表現的含蓄雋永，耐人尋味。
比如南宋詩(shī)人姜夔在《揚州慢》中云：“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲�！边@里寫(xiě)了作者的冷暖知覺(jué)，就是由于心理原因而形成的錯覺(jué)。月亮本來(lái)對地球上的人類(lèi)沒(méi)有冷暖的影響，但作者面對戰后荒涼蕭條的揚州城，聯(lián)想到當年的繁華喧鬧，不禁感到那天邊的月亮也帶著(zhù)蕭瑟的凄冷。這“冷”，蘊含著(zhù)眼前景的冷落，蘊含著(zhù)環(huán)境氛圍的凄涼死寂，蘊含著(zhù)心中情的傷感，蘊含著(zhù)繁華不再的哀嘆。邵大箴在《立體主義語(yǔ)言與阿爾希平柯——西方現代雕塑史話(huà)之六》中說(shuō)：“我們不能把藝術(shù)家的手腳束縛在客觀(guān)事物外形的復制上。藝術(shù)家從客觀(guān)世界汲取的是靈感。靈感是精神性的東西，，既包括對活動(dòng)著(zhù)的客體的認識和把握，也包括藝術(shù)家主體的思考，這里包含了夢(mèng)境、幻覺(jué)、錯覺(jué)和哲學(xué)思考。形的扭曲、變異、簡(jiǎn)化以至抽象，常常是為了表達精神世界所采用的手段�！碑斎�，我們應當注意，在表現精神世界時(shí)，也會(huì )藏而不露的表現出物質(zhì)世界。
這樣的錯覺(jué)有時(shí)就是一種通感，翟應增在《修辭話(huà)語(yǔ)建構中的感覺(jué)和知覺(jué)因素》中說(shuō)“在修辭話(huà)語(yǔ)建構的過(guò)程中,通感(聯(lián)覺(jué)或移覺(jué))的 作用只是其中一個(gè)方面的問(wèn)題,修辭話(huà)語(yǔ)建構并 不是對人的感覺(jué)和知覺(jué)的簡(jiǎn)單復寫(xiě),由于情感的 參與,想象聯(lián)想的作用,主體審美心態(tài)的觀(guān)照,修 辭話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)生往往是感覺(jué)、知覺(jué)變異的結果。感 覺(jué)和知覺(jué)總是具體而感性的——這一點(diǎn)與美感的 形象直接性一致;并且,當主體用語(yǔ)詞去描摹人的 感覺(jué)、知覺(jué)的細微變化時(shí),主體使用語(yǔ)詞,以變異 錯位的方式對人類(lèi)主觀(guān)心靈世界和客觀(guān)物質(zhì)世界 進(jìn)行變形重構,事物超越其常態(tài)屬性,修辭主體把 不同的感覺(jué)、知覺(jué)經(jīng)驗在語(yǔ)詞層面重組,從而給我 們以新異奇特的審美享受。主體在求新、求異、求 變、求奇中完成對話(huà)語(yǔ)的建構,從而使話(huà)語(yǔ)變成 ‘有意味的言語(yǔ)形式’”。
總之，心靈感知世界，世界會(huì )變異；正因為變異，才更深刻的表現了心靈。在藝術(shù)錯覺(jué)中，我們經(jīng)常會(huì )遇到神似形不似、合情不合理、違背邏輯吻合內心世界等等現象。而這正有著(zhù)無(wú)窮的藝術(shù)魅力。心靈的感知是虛，有時(shí)又會(huì )虛中有實(shí)，從側面表現出外在的客觀(guān)世界。
這種藝術(shù)錯覺(jué)，看來(lái)似乎就是詩(shī)人、作家、畫(huà)家、雕塑家和音樂(lè )家等的專(zhuān)利。大家先看洪邁《容齋隨筆》中的一段文字：
世俗多言李太白在當涂采石，因醉泛舟于江，見(jiàn)月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月臺。予按李陽(yáng)冰作太白《草堂集序》云：“陽(yáng)冰試弦歌于當涂，公疾亟，草稿萬(wàn)卷，手集未修，枕上授簡(jiǎn)，俾為序�！庇掷钊A作《太白墓志》，亦云：“賦《臨終歌》而卒�！蹦酥讉髁疾蛔阈�，蓋與謂杜子美因食白酒牛炙②而死者同也。
從這一段文字來(lái)看，李白本來(lái)是病死，但人們卻更愿意相信北宋梅堯臣《采石月下贈功甫》一詩(shī)所說(shuō)：“醉中愛(ài)月江底懸，以手弄月身翻然�！盎蛘呔褪峭蹒独钐啄曜V》引五代王定�！短妻浴匪疲骸袄畎字�(zhù)宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無(wú)人，因醉入水中捉月而死�！贝蠹腋械�，因為詩(shī)意的錯覺(jué)而死，才是浪漫的李白。
其實(shí)普通人的錯覺(jué)，也是耐人尋味的，如 泰戈爾有一首《錯覺(jué)》的詩(shī)：
河的此岸暗自嘆息——
“我相信，一切歡樂(lè )都在對岸�！�
河的彼岸一聲長(cháng)嘆：
“唉，也許，幸福盡在對岸�！�
這和俗語(yǔ)所說(shuō)的“孩子是別人的親，老婆是別人的好”不是同一類(lèi)現象嗎？這，是因距離產(chǎn)生的神秘嗎？是因為觀(guān)察的角色位置不同嗎？或者是心態(tài)有區別嗎？但，生活中就是因為有鮮活的錯覺(jué)，藝術(shù)才有源頭。比如，從李白的詩(shī)句來(lái)看，正是這樣：“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”、 “兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來(lái)”、 “摧弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅”。
還有一種現象，就是現實(shí)中有些情感由于過(guò)于強烈，而被其控制，并畸形發(fā)展，使人的其他感覺(jué)、情感和理智被遏制而出現錯覺(jué)，這不免成為一種病態(tài)。我們常說(shuō)“一朝被蛇咬，三年怕草繩”，是因恐懼過(guò)分而對草繩產(chǎn)生錯覺(jué)；“情人眼里出西施”也是愛(ài)之過(guò)烈而使人變傻，似乎對方的一切都是完美的。
不過(guò)詩(shī)人、畫(huà)家等既有藝術(shù)錯覺(jué)的變異，又有藝術(shù)想象的變異，比如，據說(shuō)所東坡曾以朱砂畫(huà)竹，人們不理解，問(wèn)“世上哪里有紅竹呢？”蘇東坡笑著(zhù)回答說(shuō)“難道墨色的竹子就有嗎？“竹子是一個(gè)傳統意象，白居易在《養竹記》中說(shuō)” 竹本固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見(jiàn)其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹(shù)為庭實(shí)焉�！斑@里概括了竹子的堅毅、正直、虛心和節操，但以朱砂畫(huà)竹，能賦予其更多的內涵，比如熱情、赤誠、勇敢、奔放等。
除此之外，還有夢(mèng)境變異，幻覺(jué)變異等。
費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中說(shuō)：“動(dòng)物只為生命所必需的光線(xiàn)所激動(dòng)，人卻更加為最遙遠的星辰的無(wú)關(guān)緊要的光線(xiàn)所激動(dòng)，只有人，才有純粹的、理智的、大公無(wú)私的快樂(lè )和熱情——只有人，才過(guò)理論上的節日�！碑斘覀兌昧隋e覺(jué)，不是可以在文學(xué)藝術(shù)中也過(guò)這“理論上的節日”嗎？
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