端午的鏡子散文

　　五月“仲夏”，古人認為是“惡月”。

　　“是月（五月）也，日長(cháng)至，陰陽(yáng)爭，死生分。君子齋戒，處必掩身。毋燥，止聲色”（《禮記·月令》）。

　　五月日照時(shí)間始變長(cháng)，徘徊于天地之間的陰陽(yáng)之氣交相沖撞，生死相分，不可謂不“惡”，為了驅災避邪，君子當齋戒、禁欲，遮掩自己的身體，不使身心受到邪佞之氣的侵襲。五月天氣始漸燥熱，正是“五毒”大行其道的時(shí)候，蛇、蝎、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍，古人稱(chēng)為“五毒”，這些毒物四處流竄，很容易傷害人和牲畜，重則致命，各種瘟疫容易流行。

　　端午節，又稱(chēng)為重五、重午、天中節。夏歷以地支紀月，正月建寅，五月就是午月，“重午”意為午月午日�！拔纭笔歉芍в浫辗ㄖ兴�指的一個(gè)日期，“端午”是指五月的第一個(gè)午日。以八卦理論，午代表的是離是火，太陽(yáng)的威力走到午的方位達到了登峰造極，午月午日午時(shí)，表示這個(gè)時(shí)刻日在中天，陽(yáng)氣達到極點(diǎn)。到了這天邪佞當道，五毒并出，十分不祥。

　　古人所以認為，“端午”五月初五是“惡月”中的“惡日”。

　　史上有個(gè)孟嘗君，預計他將在端午出生，按當時(shí)風(fēng)俗，凡五月五日出生的人，日后可能會(huì )男孩害其父，女孩害其母，其父曾經(jīng)想方設法讓其母不要在“毒日”生下孟嘗君。東漢王充曾建議在舉薦人才時(shí)，不要推薦五月出生的人。宋徽宗趙佶，因為五月初五出生，雖是王族，但從小就被寄養在宮外。由此可見(jiàn)古人對端午“惡日”的避諱之深，敬畏之甚。

　　五月是“毒月”，五日是“惡日”，究竟怎么過(guò)，人們思量了諸多驅魔避邪的辦法，如備置驅邪的吉祥物來(lái)驅邪納吉，其中就有端午磨新鏡的傳統習俗。

　　青銅稱(chēng)為“吉金”，用青銅來(lái)鑄鏡，自然就有了驅魔避邪的功能。古代習俗，將臨端午，就要將家里的銅鏡磨新，有的還鑄造新銅鏡�！度蔟S隨筆》載：“唐世五月五日揚州于江心鑄新鏡以進(jìn)，故國朝翰苑撰端午貼子詞，多用其事�！边@里是說(shuō)唐代的端午節，在揚州揚子江的江心鑄造新銅鏡，所鑄新銅鏡是進(jìn)貢給皇帝的。端午鑄新鏡的民俗，備受重視，唐宋端午鑄鏡之風(fēng)盛行，當時(shí)把這些“貢鏡”稱(chēng)為“天子鏡”，不少文人專(zhuān)為此賦詩(shī)。

　　《鏡龍記》中有一段傳奇：唐天寶三年（744年），揚州上貢了一枚在江心所鑄之鏡。該鏡鏡面直徑九寸，這枚精心鑄制的青銅鏡，散發(fā)著(zhù)瑩亮耀眼的光澤，鏡背上有華麗逼真的盤(pán)龍紋飾。上貢此鏡的“進(jìn)鏡官”稱(chēng)：鑄造此鏡時(shí)煉爐并不在揚子江江心，工匠原不知如何才能鑄造出配得上皇帝真龍天子威儀的“真龍鏡”。此間來(lái)了一位自稱(chēng)“龍爐”的老者，說(shuō)自己能鑄造真龍鏡。說(shuō)完，他就進(jìn)入煉鏡龍爐屋內閉門(mén)自處三日。三日后開(kāi)爐時(shí)，遍尋不著(zhù)龍爐老者的蹤影，只見(jiàn)到煉鏡爐前有一素絹，素絹上寫(xiě)著(zhù)：“盤(pán)龍盤(pán)龍，隱于鏡中。分時(shí)有象，變化無(wú)窮。興云吐霧，行雨生風(fēng)�！惫そ晨春�，受到啟迪，立即將煉爐移到揚子江江心，在五月五日，終于成功鑄得一面“真龍鏡”。七年之后，遇大旱，皇帝命人召來(lái)道士求雨。道士設壇祈祀“真龍鏡”，鏡上所盤(pán)之龍，竟然口吐霧氣，頃刻之間彌漫天地，不一會(huì )兒，甘霖普降。自此而后，選鑄鏡之地愈講究、鑄鏡工藝愈傳奇，鑄出的新銅鏡就愈神愈厲害。北宋蘇東坡有詩(shī)：“講余交翟轉回廊，始覺(jué)深宮夏日長(cháng)。揚子江心空百煉，只將無(wú)逸鑒興亡�！�

　　鑄鏡故事，映照了唐代端午鑄新鏡的民俗。這種風(fēng)俗到了宋代仍很盛行。民間端午贈鏡、掛鏡之風(fēng)長(cháng)盛不衰。以至于發(fā)展到“腰鏡”、“懷鏡”，在鏡背鑄“千秋萬(wàn)歲”、“降妖除魔”等祈福語(yǔ)，揣在懷里、掛在腰間成為“掛配”。道家則借銅鏡看風(fēng)水照陰陽(yáng)。明末，隨著(zhù)玻璃鏡的出現，銅鏡逐步引退。

　　端午鑄銅鏡原是為辟邪除穢，現在，鄉村人家造房，仍有人家會(huì )在新屋門(mén)上掛面鏡子，這也許是端午鑄銅鏡風(fēng)俗的孑遺吧。

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