人生中的智慧散文

　　對于生命的來(lái)源，我們應當要有一個(gè)正確的概念，有情的生命并不是父母生育那一天才開(kāi)始存在，因為生命是無(wú)始無(wú)終的，它是久遠劫以來(lái)就存在著(zhù)�？墒�，普通人只能感受到今生的存在，卻不明白有前生、也有后世。我們能得人身，說(shuō)明在過(guò)去世中積累了做人的善業(yè)。身為人類(lèi)中的一員，每個(gè)人又各各不同，有男女、貧富、聰明與愚癡等等方面的差別，這些都與我們前生所造的善惡業(yè)有關(guān)系。所以，雖然同樣都是人，因為過(guò)去造業(yè)不同，致使今生每個(gè)人的生活環(huán)境不同，人生的追求也有所不同。比如生活在偏遠地區的農夫，經(jīng)濟落后，缺乏文化，在這種環(huán)境中，大多數的人都是在極其簡(jiǎn)陋的生活環(huán)境中度過(guò)一生。而生活在大都市里的人們，各種資生條件相對比較優(yōu)越，他們的生活方式更呈多樣化，對人生的看法及人生的價(jià)值觀(guān)念各各不同。 在人生的追求中，怎樣生活才是最真實(shí)、最有價(jià)值呢？以佛法的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，只有按照佛法的道理去生活，才是最有價(jià)值的。因為，比較世間的各種道理，佛法的道理是最究竟的；我們只有按照最究竟的道理去生活，生活才會(huì )最真實(shí)、最有意義。如果我們不明白生活的道理，只是盲目地生活，那同禽獸又有什么區別呢？

　　現在社會(huì )上，有種說(shuō)法，即做好人吃虧，易受人欺負。原因就是人的貪、嗔、癡心日益加劇。比如在家庭里，兄弟姐妹長(cháng)大了都鬧著(zhù)要分家，做父母的雖然一心想使大家和睦相處，卻無(wú)能為力。因為每個(gè)人考慮的都是自己的小圈子利益，而不愿多為別人著(zhù)想。

　　在古代，以儒家思想為傳統的家庭，一家人在一起吃飯很有規矩。首先，坐座位，先長(cháng)輩、后晚輩。吃飯時(shí)，如果長(cháng)輩沒(méi)有吃，晚輩是不敢先吃的。有了這樣的規矩，一家人才容易上敬下和，和睦相處。而我們現代人的家庭，別說(shuō)一家人很有規矩地坐在一起吃頓飯，就是不講規矩一家人全能湊齊地吃頓飯也是很難。因為現代人的生活，大多數的人都是各忙各的，各顧各的，應酬多了，交際多了，唯獨顧家的時(shí)間少了。家庭的建立是為了安頓自己的五蘊色身，如果對于家庭沒(méi)有安全感與歸宿感，那么，家庭的意義也就面臨著(zhù)挑戰，現代的家庭，不和睦的現象日益增多，不孝順父母的情況時(shí)有所聞，離婚率高，婚外戀多，種種的內憂(yōu)外患，都是我們貪、嗔、癡加劇的直接反應，都是我們缺少規矩、缺少對別人尊重所產(chǎn)生的嚴重后果。

　　好的規矩的培養，是從家庭開(kāi)始的；尊重別人，也是從尊重家人開(kāi)始的，所以，我們學(xué)佛就要從孝道開(kāi)始。作為一個(gè)人，如果對自己的父母都不能盡責任、盡義務(wù)，就更不用指望他對社會(huì )，對國家盡責任、盡義務(wù)了。父母對于我們恩重如山，如果沒(méi)有父母的養育之恩，也就沒(méi)有我們今天的一切。所以，修行就是要從孝順父母開(kāi)始，從尊重家人開(kāi)始。

　　在家庭中，許多人只考慮個(gè)人的利益。在社會(huì )中，這種自私自利的表現更為突出。比如在單位中，有的人為了得到領(lǐng)導的重用，絞盡腦汁巴結領(lǐng)導，對領(lǐng)導說(shuō)奉承話(huà)，而對一般同事，則冷冷相待，甚至排擠打擊，個(gè)人欲望的日益膨脹，給清明的社會(huì )風(fēng)氣造成污染。

　　說(shuō)到民族，在我們整個(gè)地球上，有許多弱小民族已經(jīng)絕跡了。說(shuō)到國家，在我們整個(gè)人類(lèi)的歷史中，每個(gè)國家的興亡、離合，都離不開(kāi)權力之爭、利益之爭。國與國之間為了既得利益，更是巧取豪奪、紛爭不斷，乃至大規模的武力戰爭。無(wú)論是國家也好，民族也好，還是單位或家庭，隨著(zhù)時(shí)間的推移，都在不斷地變化著(zhù)，從不固定，也不永恒，永遠都是無(wú)常的，這是規律！

　　另外，隨著(zhù)地球氣候的增溫，許多生物沒(méi)有辦法活下去，逐漸地消亡了，又有許多新的生物適應這樣的氣候，不斷地產(chǎn)生出來(lái)。這說(shuō)明地球上已經(jīng)不適于消亡的那些生物生存，而適合于新產(chǎn)生的這些生物生存。

　　我們因為有同樣的業(yè)力，以致共同生活在地球上，但每個(gè)人又有不同的業(yè)障和煩惱障。我們每天為什么會(huì )煩惱呢？是因為我們沒(méi)有解脫。沒(méi)有解脫的原因，是由于煩惱障、所知障時(shí)刻地在產(chǎn)生障礙作用，使得我們不能自在。學(xué)佛的目的是為了獲得生死的解脫。要想解脫，就要學(xué)會(huì )放下。放下心里的煩惱，放下身體的困擾，以及放下世間的一切名聞利養。學(xué)佛的目的是為了放下，而不是為了得到�，F在，許多學(xué)佛的人死死抱著(zhù)想得到什么的念頭。比如想升官發(fā)財，想長(cháng)生不老，那就完全錯了。人的身體總有一死，如果想得到什么，終究也是一無(wú)所得。想得到什么，就障礙，有牽掛，也就不能獲得真正的解脫。所以要想解脫，首先需要學(xué)會(huì )放下，怎樣放下呢？必須依靠智慧。如果沒(méi)有智慧，怎么會(huì )有力量去放下那么多、那么重的煩惱障礙呢？

　　有個(gè)故事，說(shuō)有位老娘她有兩個(gè)兒子，大兒子是賣(mài)雨傘的，二兒子是賣(mài)鞋的。這位老娘整天的愁眉苦臉。后來(lái)有位法師問(wèn)她：“老媽媽?zhuān)�什么事使你整天這么愁眉苦臉？”老娘說(shuō)：“我的問(wèn)題很?chē)乐�，根本沒(méi)有辦法解決，跟你說(shuō)了也白搭�！边@位法師就勸慰她，讓她說(shuō)說(shuō)看。老娘在法師的再三耐心地勸說(shuō)下，她才訴出苦衷：“我的大兒子是賣(mài)雨傘的，如果總晴天，傘就賣(mài)不出去；我的二兒子是賣(mài)鞋的，如果總下雨，就沒(méi)有人出來(lái)買(mǎi)鞋子。為了這個(gè)，我既怕下雨，又怕晴天，你說(shuō)我苦惱不苦惱？”法師就告訴她：“你應該這樣想：下雨的時(shí)候，你要為大兒子高興，因為有很多人來(lái)買(mǎi)他的雨傘。晴天的時(shí)候，你要為二兒子高興，因為大家可以出來(lái)買(mǎi)他的鞋子�！甭�(tīng)法師這樣一講，老娘一下子豁然開(kāi)悟。從此，無(wú)論是晴天還是下雨，老娘總是樂(lè )滋滋的。

　　這個(gè)故事，雖然是一種比喻。其實(shí)，在我們的現實(shí)生活中，類(lèi)似這樣的現象常常出現，只是我們身在其中又往往沒(méi)有覺(jué)察。比如說(shuō)，桌子上放著(zhù)一個(gè)茶杯，小孩子來(lái)拿，一不小心掉在了地上，杯子打碎了。這時(shí)大人來(lái)了，看見(jiàn)杯子被打碎了，不由分說(shuō)，就把小孩子痛斥一頓。由此，這個(gè)小孩子就可能得出一種錯誤的觀(guān)念：不能把杯子打碎了，打碎了杯子是會(huì )挨罵的。這不但給小孩子的心理造成了一定的傷害，而且還可能引起家里大人的意見(jiàn)不一致，繼而招惹出更大的麻煩。如果是一個(gè)有智慧的人，他就不會(huì )這樣處理問(wèn)題，他會(huì )告訴小孩子：你應該學(xué)會(huì )小心做事。如果不小心，杯子里要是有開(kāi)水，掉下來(lái)就會(huì )燙傷你。杯子打碎了，弄不好還會(huì )被玻璃碎片扎傷。

　　同樣，是面對一件不太好的事情，有智慧的人卻可以把它轉化為好事，讓它成為一種對人有益的經(jīng)驗。智慧短缺的人卻會(huì )因此起煩惱，由一個(gè)很小的煩惱引生出許多更大的煩惱，由一個(gè)很小的錯誤引發(fā)許多更大的錯誤。所以，一定要有智慧。只有靠智慧，才能從根本上解決生活上的一切問(wèn)題。

　　佛教的正見(jiàn)，即正確的認識，就是以智慧為特征。修行的首要問(wèn)題就是正見(jiàn)，正確的認識如同眼目一樣重要。如果一個(gè)人沒(méi)有眼睛，在黑暗中亂摸亂撞，那將是很危險的。所以，學(xué)佛首先以正見(jiàn)作為引導我們修行生活的'指南。那么，智慧又是怎樣產(chǎn)生的呢？從定而生。一般人之所以缺少智慧，因為定力不夠。修行有一種最簡(jiǎn)單的方法，就是打坐。打坐的目地就在于培養定力。

　　說(shuō)到打坐，還是離不開(kāi)放下。在開(kāi)始學(xué)習打坐時(shí)，很想能收斂住我們散亂的心�？墒窃较胧諗�，越收斂不住。這是什么原因呢？?jì)刃睦锎嬖谥?zhù)對立面。你想靜下來(lái)的念頭越強烈，其實(shí)你離靜也就越遠了。所以，打坐時(shí)，首先要放下的就是想靜下來(lái)的這個(gè)念頭，另外，我們的頭腦與我們的心也是存在著(zhù)對立的。人的大腦與佛教講的心完全是兩碼事。人的頭腦時(shí)刻不停地在分辨和思維，它分辨和思維的對象都是我們從小到大所接觸到的那些社會(huì )知識、自然知識，以及人生各種寶貴的經(jīng)驗與錯誤的教訓。也就是說(shuō)，我們的頭腦時(shí)時(shí)刻刻都在用這些知識來(lái)思考問(wèn)題。而這些既得知識卻是很有局限性的，有的甚至還是極為錯誤的。所以，打坐時(shí)需要放下我們頭腦中的分辨和思維。

　　另外，在日常生活中，我們如果能夠把握住一種正確的心態(tài)，就是在培養定力。比如說(shuō)，你今天心情很好，高高興興來(lái)到單位上班。這時(shí)，有位同事或許會(huì )因為一件小事向你大發(fā)脾氣。此時(shí)此刻你將會(huì )如何反應呢？如果你由此心生煩惱，與他大吵大鬧，有可能鬧得不可開(kāi)交。如果你能夠冷靜地想想：對方今天遇到什么不如意的事，心里這么煩惱，發(fā)這么大的脾氣？這樣一想，你就不會(huì )煩惱，反而心生憐憫，對他進(jìn)行勸慰。這樣，不但化解了對方的煩惱，而且令他心懷慚愧，對你充滿(mǎn)感激。

　　面對生活，面對種種不如意的事情，如果我們總能保持這樣一種關(guān)懷別人、照顧別人的心態(tài)，就不會(huì )產(chǎn)生煩惱，也不會(huì )為煩惱所束縛了。人與人之間所有的是非爭執都是雙方的。如果只是一堆干柴，遇不到火，也就不會(huì )燃燒起來(lái)。所以，與人發(fā)生任何矛盾糾紛時(shí)，最應該反省的還是自己，看看自己是否清醒明白，是否有不盡人意的地方？這才是智慧，也是禪定的一種表現。所謂禪定，并不是整天坐在那里一動(dòng)不動(dòng)。若說(shuō)坐著(zhù)不動(dòng)，烏龜的坐功比我們人要強得多，但它就是坐上幾百年、幾千年也不會(huì )開(kāi)悟，因為它沒(méi)有智慧。打坐只是修禪定的一種方式，真正的禪定是在現實(shí)生活中時(shí)時(shí)刻刻都能以智慧的覺(jué)照輕松自如地把握住心行。一個(gè)真正有禪定功夫的人，他無(wú)認走到哪里，無(wú)論在做什么事，都不會(huì )為那些五光十色紛至踏來(lái)的境界所動(dòng)心。他的心始終是清凈的、清涼的，沒(méi)有迷惑，不起煩惱。這是生活禪，真正地在享受著(zhù)人生的生活。

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