山不在高有仙則名散文
山不在高，有仙則名。
茅山的聲名遠揚，自不從今日始。茅山自古就有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之美景，就是那些歷史掌故，名人足跡也足以讓人心旌搖蕩。
茅山因山勢曲折，形似“已”字，故名句曲山，道家稱(chēng)“句曲之金陵，是養真之福境，成神之靈墟”。先秦時(shí)，燕人郭四朝就修煉于這里的玉晨觀(guān)；秦時(shí)，李明真人也入山修煉，現在茅山上仍存留他的煉丹井。公元前210年，秦始皇東巡會(huì )稽，刻石頌德而還，遂登句曲山北陲，埋白璧一雙。李斯曾刻書(shū)于壁：“始皇圣德，平章山河，巡狩蒼川，勒銘素壁�！�
一座山能被帝王登臨，應是最好的廣告了。
東晉時(shí)，生于茅山的士大夫道士葛洪將早期道教系統化，著(zhù)《抱樸子》一書(shū)。
南朝齊梁時(shí)期，士大夫陶弘景隱居茅山40多年，拒不為官，國家每有吉兇征討大事，梁武帝無(wú)不前往咨詢(xún)，月中常有數信。陶弘景被世人稱(chēng)為“山中宰相”。隱居時(shí)，陶弘景整理上清派教義教理，編著(zhù)道教歷史，發(fā)展修煉理論，樹(shù)起了茅山宗的旗號。
到了唐代，李氏王朝以老子后裔自居，奉道教為國教，茅山道場(chǎng)幾乎成了修齋建醮的唐室家廟。茅山第十二代宗師司馬承禎（公元647-735年）是當時(shí)的道教領(lǐng)袖。他與著(zhù)名道士吳筠都是茅山道士陶弘景的弟子，著(zhù)有琴曲《蓬萊操》、《白云引》等，并撰有琴學(xué)著(zhù)作《素琴傳》。他們還有一個(gè)“仙宗十友”的文化沙龍，當朝的名流才子陳子昂、孟浩然、王維等都是成員，其中名氣最大，一生受茅山影響最深的就是李白�！渡裣捎洝肪矶涗�，詩(shī)仙李白離開(kāi)四川后，曾有一次茅山之行，寫(xiě)下了“與君拂衣去，萬(wàn)里同翱翔”的詩(shī)句。
茅山秀美的`景色，獨特的道教文化，引得歷代文人雅士慕名而至，并留下大量墨寶。
唐代皮日休詩(shī)曰：“壇上古松疑度世，林間幽鳥(niǎo)恐成仙”；宋代范仲淹詩(shī)曰：“不用從人問(wèn)通塞，天教吏隱接仙居”；元代吳全節詩(shī)曰：“寄語(yǔ)尋仙者，蓬萊即此間”；明代祝枝山詩(shī)曰：“宵依星斗宮壇臥，曉傍神仙宅舍行”；清代曹梅生詩(shī)曰：“仙境真清絕，全無(wú)鳥(niǎo)雀嘩”……
此外，這里還留下了唐代書(shū)法家顏真卿書(shū)《茅山李玄靖碑》，宋代名將岳飛過(guò)茅山書(shū)《墨莊》，元代書(shū)法家趙孟頫書(shū)《茅山崇禧萬(wàn)壽宮記碑》，清代書(shū)法家王澍書(shū)《洞天福地碑》，近代康有為的《茅山葬母碑》等書(shū)法名跡。
《菜根譚》一書(shū)也是洪應明隱居茅山時(shí)所著(zhù)。
由于茅山處于低山丘陵地區，物產(chǎn)資源十分豐富，盛產(chǎn)林茶果。這里還盛產(chǎn)藥材，是天然的藥物寶庫。明代李時(shí)珍編撰的《本草綱目》中，收錄的茅山藥材就達380多種，其中尤以茅蒼術(shù)和唐玄宗賜名的太保黃精為最佳，其中茅山蒼術(shù)曾在巴拿馬萬(wàn)國博覽會(huì )上獲過(guò)金獎。
作為上清派的祖庭，茅山道教蘊含著(zhù)極為豐富的健康養生思想，《黃庭經(jīng)》就是一本醫學(xué)養生和宗教相融合的名著(zhù)，丹術(shù)、導引、食療、藥膳等內容均為現代養生提供了豐富的經(jīng)驗。
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