孝心立德雅行立身勵志散文
在中華傳統文化中，“孝”與“雅”是正人君子的道德規范和行為準則。古往今來(lái)，多少仁人志士忠孝為國、文雅修身，譜寫(xiě)了中華文明的歷史篇章。當前，黨中央號召實(shí)現中華民族偉大復興的“中國夢(mèng)”，學(xué)校教育肩負著(zhù)培養德才兼備人材的重任。雙鳳坳中學(xué)繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)展“孝雅文化進(jìn)校園”的養成教育活動(dòng)，意義重大，舉措創(chuàng )新，必將取得社會(huì )滿(mǎn)意的效益。
中華文明源遠流長(cháng)，自漢武帝“獨尊儒術(shù)”之后，形成了以儒家思想體系為主的國學(xué)，包括諸子百家、楚辭漢賦、唐詩(shī)宋詞、唐宋散文、元曲雜劇、明清小說(shuō)，以及楹聯(lián)方志等�？梢赃@樣說(shuō)，國學(xué)是中華民族賴(lài)以生存的根，是中華文化之母。在青少年中開(kāi)展國學(xué)的啟蒙教育，對于培養有理想、有道德、有文化、有紀律的現代化人才，其意義和作用不可估量。但是，國學(xué)典籍浩如煙海，如果不適當選取教育的突破口，就不會(huì )受到應有的效應。雙鳳坳中學(xué)依據本地鄉情校情，因地制宜，精選“孝”、“雅”二字，由此及彼，由淺入深，由窄而廣，把傳統國學(xué)教育納入校本教材，是一項明智之舉。
“孝”是儒家學(xué)說(shuō)的核心�！鞍偕菩橄取�，已成為中華民族的千年共識�！靶ⅰ弊殖霈F很早，在殷商甲骨卜辭之中就有�！墩f(shuō)文解字》解釋“孝”字：“善事父母者。從老省，從子，子承老也�！币馑际钦f(shuō)，子女要好好地對待父母�！靶ⅰ笔莻�(gè)會(huì )意字，上邊是省寫(xiě)了一半的“老”字，下邊是個(gè)“子”字，表示的就是老人與子女的關(guān)系�！对�(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》中有這么一段詩(shī)句：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(cháng)我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極�！狈g成現代語(yǔ)，就是：父母雙親��！您生養了我，撫慰我、養育我、拉拔我、庇護我，不厭其煩地照顧我，無(wú)時(shí)無(wú)刻懷抱著(zhù)我。想要報答您的恩德，而您的恩德就像天一樣的浩瀚無(wú)邊！
在《論語(yǔ)》中，孔子這樣闡述“孝”的作用：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”意思是說(shuō)：若其人是一個(gè)孝悌之人，而會(huì )存心喜好犯上的，必定很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，就更不會(huì )有了。君子專(zhuān)力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝悌應該是仁道的根本吧？孟子推崇“孝”，在《孟子》中有好幾處論述“孝”的重要性：“事孰為大，事親為大”，“孝子之至，莫大乎尊親”，“人人親其親，長(cháng)其長(cháng)，而天下平”。意思是：為人做事，什么事最大，孝敬父母是最大；孝順的子女說(shuō)到底，最重要的就是敬重父母至親；如果人人都孝敬自己的父母，把長(cháng)輩當長(cháng)輩，天下就太平了。如此看來(lái)，孔孟兩個(gè)圣人不僅把“孝”看做個(gè)人的道德，而且當做社會(huì )的公德。
《孝經(jīng)》是一本系統闡述“孝”的儒家經(jīng)典，大約成書(shū)于秦漢之際，其作者相傳是孔子、曾子的門(mén)人�！缎⒔�(jīng)》中說(shuō)：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！币馑际钦f(shuō)，人的身體連頭發(fā)皮膚都是從父母那里得來(lái)的，不能隨意毀壞和損失，行孝就要從這開(kāi)始。所以，為人子女，要行孝，應先從愛(ài)護自己開(kāi)始，不要讓父母為我們身體的傷患而擔憂(yōu)；還要記得“德有傷，貽親羞（子女的品德有缺陷，留給父母的就是羞辱）”的.警言，在自己的品性、品行上嚴于律己，不做不仁、不義、無(wú)信、無(wú)禮的事，以德潤身，奮發(fā)向上，不讓父母為我們操心、蒙羞。
“孝行”的具體內容就是“尊老愛(ài)幼”，不僅是對自家，還要對別人、對社會(huì )都做到�！白鹄蠍�(ài)幼”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于孟子的名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！币馑际�，把自己的老人以及別人的老人當做老人（尊老），把自己的晚輩以及別人的晚輩當做晚輩（愛(ài)幼）。有孝心的人，就會(huì )性情溫順，待人公平，處事公正。由此可見(jiàn)，“孝”是一種品德，是一種修養，是一種境界。孝心立德，尤為重要。
“雅”是正人君子的一種風(fēng)度和品行�！把拧钡暮x就是“正”�！睹�(shī)序》：“雅者，正也。言王政之所由廢興也�！币馑际钦f(shuō)，雅就是正�！对�(shī)經(jīng)》中的《雅》說(shuō)的是王政所以衰微興盛的緣由�！妒酚洝罚骸拔恼�?tīng)栄拧��！盃枴笔恰敖钡囊馑�，“雅”是“正（規范）”的意思�！稜栄拧愤@本書(shū)的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語(yǔ)詞、方言詞，使之近于規范。既然雅就是正，自然就成為讀書(shū)人的行為規范。
雅行是為人立身處世的一種外在形式，也就是一個(gè)人氣質(zhì)、品行的載體。雅行的具體表現就是“儀表優(yōu)雅，談吐文雅，舉止高雅，交往儒雅”。儀表是一個(gè)人的外表形象，是留給他人的第一印象。穿著(zhù)得體，容態(tài)大方，不矯揉造作，不邋遢慵懶，就是一種優(yōu)雅，就會(huì )將自己的某種氣質(zhì)顯示于人，給人留下愿意接納的信息。反之，就會(huì )使人討厭，讓人退避三舍。言談是人們交往的一種思想交流方式，顯現一個(gè)人思想和文化的層次。態(tài)度溫和，言語(yǔ)得體，表達順暢，語(yǔ)辭幽默，就是一種文雅。如果語(yǔ)態(tài)失調，詞不達意，粗俗低級，就會(huì )遭到別人的嗤笑和厭棄。舉止即是舉手投足的行為，是人的動(dòng)態(tài)表象。古話(huà)說(shuō)：坐要有坐相，站要站相。就是說(shuō)，人的行為要有規范，不能張牙舞爪，為所欲為。舉止行為合乎規范，在既定的環(huán)境和氛圍中做自己該做的事，不越格，不張狂，不恣意，就自然透露一種高雅的氣息。與人交往，要因人而異，采取合乎對象身份、特點(diǎn)的交往方式。以儒雅的氣質(zhì)待人接物，態(tài)度謙恭，交談?wù)嬲\，平等待人，公平處事，不自以為是，不強詞奪理，不劍拔弩張，不損人利己，這樣才是君子。雅行立身，不是書(shū)本知識，而是實(shí)際行動(dòng)。
一代師表徐特立當年為《中學(xué)生》雜志寫(xiě)了一副對聯(lián)：“有關(guān)家國書(shū)常讀，無(wú)益身心事莫為�！睂η嗌倌昙囊馍钸h：多讀為家為國盡孝盡忠的有關(guān)書(shū)籍，莫做對身心健康無(wú)益的事情。這也就是孝心立德，雅行立身的意思。但愿雙鳳坳中學(xué)的“孝雅”教育活動(dòng)，有特色，有特效。此為勉，期成功！
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