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古代散文概述閱讀訓練
在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，大家都知道散文吧？散文常用記敘、說(shuō)明、抒情、議論、描寫(xiě)等表達方式。什么樣的散文才是真正的好散文呢？下面是小編為大家整理的古代散文概述閱讀訓練，歡迎大家分享。
古代散文概述閱讀訓練 1
在古代文論中，我們常常見(jiàn)到“文”和“質(zhì)”這一對詞語(yǔ)。它們被用來(lái)評論作家作品，概括一定時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌，還被用來(lái)說(shuō)明文學(xué)的發(fā)展等，因此準確理解它們的含義十分重要。
“文”字的本義是指線(xiàn)條交錯或者色彩錯雜，由此引申出華麗、有文采的意思。而“質(zhì)”字，凡事物未經(jīng)雕飾便叫做“質(zhì)”，猶如器物的毛坯、繪畫(huà)的底子，因此含有質(zhì)樸、樸素的意思。這一對詞語(yǔ)最初不是用于評論文學(xué)，而是用來(lái)評論人物的�！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載，孔子曾說(shuō)過(guò)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的話(huà)。這段話(huà)中的“文”“質(zhì)”，人們一般解釋為：“質(zhì)”是指“誠”一類(lèi)內在的道德，“文”則是指文化知識一類(lèi)外在的東西，“文”和“質(zhì)”是形式和內容的關(guān)系。其實(shí)按孔子原意，這里的“文”“質(zhì)”是指文華和質(zhì)樸，都是就一個(gè)人的文化修養、言談舉止、禮儀節操而言的。一個(gè)人若是缺少文化修養，言辭拙樸，不講禮儀，便如同“草野之人”；相反，若是過(guò)分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內外的關(guān)系。
以“文”“質(zhì)”二字論文學(xué)、論社會(huì )政治生活，與用它們來(lái)論人物有著(zhù)密切關(guān)系�！俄n非子，難言》論述向國君進(jìn)諫之難：“繁于文采，則見(jiàn)以為史�！再|(zhì)信言，則見(jiàn)以為鄙�！边@句話(huà)可能就是本諸《論語(yǔ)》。其中“繁于文采”即“文”，“以質(zhì)信言”即“質(zhì)”，分別指兩種不同的語(yǔ)言風(fēng)格。再后來(lái)，東漢班彪說(shuō)《史記》“辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱(chēng)，蓋良史之才也”，很可能也是從《論語(yǔ)》的話(huà)而來(lái)�！百|(zhì)而不俚”是說(shuō)文風(fēng)質(zhì)樸而不至于俚俗鄙野�！拔馁|(zhì)相稱(chēng)”是說(shuō)文飾潤色恰到好處，無(wú)過(guò)與不及之弊。魏晉以后文論中用“文”“質(zhì)”二字，多數情況下也都是指作品的外部風(fēng)貌而言；只有少數場(chǎng)合可理解為近似于今日所謂的形式和內容。
總之，古代文論中經(jīng)常出現的“文”“質(zhì)”這對詞語(yǔ)，大致上具有一以貫之的含義。古代批評家要求文學(xué)作品能夠呈現出一種文質(zhì)彬彬的`動(dòng)人風(fēng)貌。當他們不滿(mǎn)于文壇風(fēng)氣過(guò)于靡麗時(shí)，便強調“質(zhì)”的方面；而當文風(fēng)過(guò)于質(zhì)樸時(shí)，又有人出來(lái)強調“文”的方面�！拔摹薄百|(zhì)”這對概念，體現了古人對文學(xué)作品的審美要求和他們對文學(xué)發(fā)展規律的認識。（摘編自王運熙《中國文學(xué)批評史上的文質(zhì)論》）
1．下列有關(guān)“文”和“質(zhì)”的表述，不符合原文意思的一項是
A．“文”和“質(zhì)”這一對概念在評論作家作品、概括時(shí)代文學(xué)風(fēng)貌等方面具有重要作用，所以必須準確理解它們的含義。
B．在中國古代，“文”是華麗有文采之意，“質(zhì)”含有質(zhì)樸、樸素之意，這兩個(gè)字從一開(kāi)始就是用來(lái)評論人物的。
C．人們一般認為，“文質(zhì)彬彬”就是形式和內容互相協(xié)調，其中“質(zhì)”是指內在的道德，“文”是指外在的表現。
D．孔子認為，“文”有文華之意，“質(zhì)”是質(zhì)樸之意，“文質(zhì)彬彬，然后君子”就是文華與質(zhì)樸相配得當才能成為君子。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里“文”和“質(zhì)”是就一個(gè)人的文化修養等而言的，“野”和“史”也沒(méi)有本末內外的關(guān)系。
B．韓非子說(shuō)“以質(zhì)信言，則見(jiàn)以為鄙”，其中“以質(zhì)信言”是指以質(zhì)樸的語(yǔ)言進(jìn)諫，“鄙”則與孔子話(huà)中的“野”意思相同。
C．班彪說(shuō)《史記》“文質(zhì)相稱(chēng)”，這可能是借用了《論語(yǔ)》的意思，從文學(xué)角度對《史記》外部風(fēng)貌作出了高度評價(jià)。
D．魏晉以后文論中“文”“質(zhì)”二字的含義也大都沿用了孔子的意思，只有少數場(chǎng)合可以大體理解為形式和內容。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．《韓非子·難言》指出，如果分別采用“文”或“質(zhì)”不同的風(fēng)格，就無(wú)法達到向國君進(jìn)諫的目，的。這是“文”“質(zhì)”涉及社會(huì )政治生活的一個(gè)例子。
B．“文”和“質(zhì)”這一對概念的含義，不但在古代文論中大致上是一以貫之的，它跟最初評論人物時(shí)的意義也是一脈相承的。
C．從古代文論來(lái)看，如果人們在文學(xué)創(chuàng )作中兼用華美和質(zhì)樸的語(yǔ)言，那就會(huì )使文學(xué)作品呈現出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。
D．當古代批評家不滿(mǎn)于文壇風(fēng)氣，要求加強“文”或“質(zhì)”的時(shí)候，就意味著(zhù)當時(shí)文壇可能已經(jīng)過(guò)于質(zhì)樸或過(guò)于靡麗了。
古代散文概述閱讀訓練 2
�、俳衲甑脑缜�，我伴送一群小學(xué)畢業(yè)生到杭州來(lái)投考。
�、谶@一群小學(xué)畢業(yè)生中，有我的女兒和親戚朋友家的兒女。送考的也還有好幾個(gè)人，父母、親戚或先生。我名為送考，其實(shí)沒(méi)有重要責任，一切都有別人指揮。因此我頗有閑心情，可以旁觀(guān)他們的投考。
�、圩鲩T(mén)的那天，鄉間旱象已成。運河兩岸，水車(chē)同體操隊伍一般排列著(zhù)，咿呀之聲不絕于耳。村中農夫全體出席踏水，有的水車(chē)上，連老太婆、婦人和十二三歲的孩子也出席。這不是平常的灌溉，這是一種偉觀(guān)，人與自然奮斗的偉觀(guān)！我在船中聽(tīng)了這種聲音，看了這般情景，不勝感動(dòng)。但那班投考的孩子們對此如同不聞不見(jiàn)，只管埋頭在《升學(xué)指導》、《初中入學(xué)試題匯解》等書(shū)中。我喊他們：“喂！抱佛腳沒(méi)有用的！看這許多人工作！這是百年來(lái)未曾見(jiàn)過(guò)的狀態(tài)，大家看！”但他們的眼向兩岸看了一看就回到書(shū)上，依舊埋頭在書(shū)中。后來(lái)卻提出種種問(wèn)題來(lái)考我：“穿 山甲喜歡吃什么東西？”“耶穌誕生時(shí)中國是哪個(gè)朝代？”“無(wú)煙火藥是用什么東西制成的？”“挪威的海岸線(xiàn)長(cháng)多少里？”
�、芪冶凰麄冸y倒，一個(gè)問(wèn)題都回答不出來(lái)。我裝著(zhù)長(cháng)者的神氣對他們說(shuō)：“這種題目不會(huì )考的！”他們都笑起來(lái)，伸出一根手指點(diǎn)著(zhù)我，說(shuō)：“你考不出！你考不出！”我雖老羞，并不成怒，管自笑（1）著(zhù)倚船窗上吸香煙。后來(lái)聽(tīng)見(jiàn)他們里面有人在教我：“穿 山甲喜歡吃螞蟻的！……”我管自看那踏水的，不去聽(tīng)他們的話(huà)；他們也自管埋頭在書(shū)中，不來(lái)睬我，直到舍舟登陸。乘進(jìn)火車(chē)里，他們又拿出書(shū)來(lái)看；到了旅館里，他們又拿出書(shū)來(lái)看，一直看到赴考的前晚。
�、莞翱歼@一天，我五點(diǎn)鐘就被他們噪醒，就起個(gè)早來(lái)送他們。許多童男童女帶了一肚皮“穿山 甲喜歡吃螞蟻”之類(lèi)的知識，坐黃包車(chē)去赴考。有幾個(gè)十二三歲的女孩愁容滿(mǎn)面地上車(chē)，好像被押赴刑場(chǎng)似的，看了真有些可憐。到了晚上，許多孩子活潑潑地回來(lái)了。一進(jìn)房間就湊作一堆講話(huà)：那個(gè)題目難，這個(gè)題目易；你的答案不錯，我的答案錯，議論紛紛，沸反盈天。
�、匏麄兠咳送犊嫉牟恢挂粋�(gè)學(xué)校，有的考二校，有的考三校。大概省立的學(xué)校是大家共同投考的。其次，市立的，公立的，私立的，教會(huì )的，則各人所選擇不同。從考畢到發(fā)表的幾天之內，投考者之間的空氣非常沉悶。有幾個(gè)女生簡(jiǎn)直是寢食不安，茶飯無(wú)心。終于有一個(gè)學(xué)校錄取案發(fā)表，我便想出一個(gè)調劑緊張的方法來(lái)：我同一班學(xué)生坐在學(xué)校附近一所茶店里了，教他們的先生一個(gè)人去看。在先生去了約一刻鐘之后，大家就眼巴巴地望他回來(lái)。有的人伸長(cháng)了脖子向他的去處張望，有的人跨出門(mén)檻去等他。等了好久，那去處就變成了十目所視的地方，凡有來(lái)人必牽惹許多小眼睛的注意；其中穿夏布長(cháng)衫的'人，在他們尤加觸目驚心，幾乎可使他們立起身來(lái)。久待不來(lái)，那位先生竟無(wú)辜地成了他們的冤家對頭，成了他們抱怨的對象。終于他拖了一件夏布長(cháng)衫，從那去處慢慢地踱回來(lái)�！盎貋�(lái)了，回來(lái)了”，一聲激動(dòng)地呼喊后，全體肅靜，許多眼睛集中在他的嘴唇上，聽(tīng)候發(fā)落。
�、摺罢l(shuí)取的”“誰(shuí)不取”，一一從先生的嘴唇上判決下來(lái)。他的每一句話(huà)好像一個(gè)霹靂，我幾乎想包耳朵。受到這霹靂的人有的臉孔慘白了，有的臉孔通紅了，有的茫然若失了，有的手足無(wú)措了，有的哭了，但沒(méi)有笑的人。結果是不取的一半，取的一半。我抽了一口大氣，開(kāi)始想法子來(lái)安慰哭的人，我胡亂編造出些話(huà)來(lái)說(shuō)那學(xué)校辦得怎樣不好，所以不取并不可惜。說(shuō)過(guò)之后，哭的人果然笑了，而滿(mǎn)足的人似乎有些懷疑了。我在心中暗笑（2），孩子們的心，原來(lái)是這么脆弱的��！
�、嗟痪�，所有的學(xué)生都撈得了一個(gè)學(xué)校。
1923年寫(xiě)于杭州西湖招豎寺
�。ㄓ袆h改）
13．有人認為第①段中“到杭州來(lái)投考”的“來(lái)”應改為“去”，你如何看待？（2分）
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14．閱讀③～⑦段，概括小學(xué)生投考過(guò)程中的三個(gè)主要場(chǎng)景。（3分）
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15．文章在第④段和第⑦段兩次寫(xiě)了作者的“笑”，請談?wù)勀愕睦斫�。�?分）
�。�1）__________________________________
�。�2）__________________________________
16．第⑥段中作者通過(guò)對孩子們神情舉止的描寫(xiě)，淋漓盡致地展現了孩子們等待發(fā)榜的心理變化。請用最簡(jiǎn)練的詞語(yǔ)概括他們心理的變化過(guò)程。（4分）
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17．說(shuō)說(shuō)你對最后一段“但不久，所有的學(xué)生都撈得了一個(gè)學(xué)�！钡睦斫�。（2分）
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18．結合全文，聯(lián)系實(shí)際，你覺(jué)得應該如何應考？（4分）
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參考答案：
13.（共2分）不能改。（1分）因為這篇文章是作者在杭州招豎寺寫(xiě)的，所以不能改。（1分）
14.（共3分）
�、偻犊纪局袑W(xué)生們只顧埋頭讀書(shū)，不關(guān)心書(shū)本以外的任何事情。
�、诳荚囍皻夥站o張，考試之后短暫興奮。③等候消息的焦慮擔心，放榜后的不同表現。（每個(gè)場(chǎng)景1分，意思對即可）
15.（共4分）
�。�1）一是表明了作者對孩子們天真、有趣的喜愛(ài)；二是表明了作者對學(xué)生們不關(guān)心生活，只知讀些無(wú)用書(shū)的無(wú)奈。（每點(diǎn)1分，共2分，意思對即可）
�。�2）一是為孩子易騙而笑；二是為他們表現出來(lái)的童真而笑；三是表現了作者對孩子的同情。（每點(diǎn)1分，共2分，意思對即可）
16.（共4分）擔心緊張急切抱怨激動(dòng)（依次答對四點(diǎn)得４分）
17.（共2分）交代了投考的結果；考試本來(lái)應該是很?chē)烂C的事情，而“撈”卻是很隨便的，說(shuō)明無(wú)論考得如何，每一個(gè)學(xué)生都有學(xué)�？扇�；但學(xué)生還是對考試很緊張，是由他們的態(tài)度決定的；也表露出了作者對當時(shí)考試制度的不滿(mǎn)。（每點(diǎn)1分，答對兩點(diǎn)２分）
18．（共4分）不臨時(shí)抱佛腳，不死記硬背，考試心態(tài)平和、不過(guò)分緊張。（每點(diǎn)1分，聯(lián)系實(shí)際1分）
古代散文概述閱讀訓練 3
梧 桐
晨義
或日光，或月色，地上大部分濃陰是梧桐的身影。如果你曾在風(fēng)景自然的鄉間居住，記憶的青瓦上就少不了這層厚綠。
蒼蒼梧桐。悠悠古風(fēng)；葉若碧云，偉儀出眾。
根在清源，天開(kāi)紫英；星宿其上，關(guān)禽來(lái)鳴。
世有嘉木，心自靈通；可以為琴，春秋和聲。
臥聽(tīng)夜雨，起看雪晴；獨立正直，巍巍德榮。
梧桐之樹(shù)，豐富不能把握，渾圓只可擁抱；因為他懷間藏著(zhù)—張古琴。外表粗枝大葉，內里卻聰明靈秀，雅致奇異。
梧桐有著(zhù)音樂(lè )天賦，據說(shuō)是制琴的良材。天然資質(zhì)加上一段取納萬(wàn)籟的經(jīng)歷，造就了梧桐的非凡才思和浪漫情懷。
首先是雨聲。梧桐寬闊的葉子是為雨聲而生。春雨的輕柔婉約，夏雨的激烈豪放，秋雨的憂(yōu)郁纏綿……擊落淋流之間，都化作千般妙韻，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯入生命的湖泊。濕潤的梧桐啊，原來(lái)是被這樣浸透和滋養。然后是風(fēng)聲。北風(fēng)之馬嘶，南風(fēng)之虎嘯，東風(fēng)之龍吟……一一收聚在胸。有時(shí)樹(shù)枝會(huì )折斷，那正是隨風(fēng)而舞的激越。
然后是鳥(niǎo)聲。燕子的新曲，麻雀的舊調，布谷的民歌，斑鳩的土謠……全都以傳統的木刻存放。
秋葉凋零。而只有梧桐的葉子落盡，天空才可以完全呈現出來(lái)。
再往后：就是雪聲。撲撲簌簌，由疏朗的枝條加以整理。
當然還有雷聲，那帶電的強音。
夠了嗎?如此深厚的藝術(shù)素養，難道還不夠一張琴的需要嗎?你看梧桐的年輪，那是清晰完整的金質(zhì)唱片，記錄了難以計數的樂(lè )譜。除了年輪，樹(shù)木還有什么呢?換句話(huà)說(shuō)，除了音樂(lè )，梧桐還有什么呢?音樂(lè )是梧桐的`全部生命。
是古代一位采風(fēng)的樂(lè )官吧，梧桐。他被豐富美妙的音樂(lè )所深深吸引，忘記回去復命。他走不動(dòng)了，因為背負的實(shí)在太多，為—只蟋蟀，他清淚縱橫；而一只蟈蟈，就令他熱血澎湃。他靜靜地站在那里，聽(tīng)啊，聽(tīng)啊，聽(tīng)天之音，聽(tīng)地之樂(lè )。他聽(tīng)到了河水的傾訴，聽(tīng)到了云彩的感嘆……
或者還有另外的傳說(shuō)：知音不在，彈者故去；孤琴空立，久而化石；天地滋潤，活為嘉樹(shù)：絲弦已失，誰(shuí)識此木?
等有一天梧桐干臥：掀去樹(shù)衣，露出純潔之軀，絲弦排列如江河奔流!你聽(tīng)吧，愛(ài)恨悲歡就滔滔而出，—發(fā)無(wú)收。
這樣的梧桐，不拿來(lái)做琴，會(huì )有多么可惜。
不幸的是，—棵梧桐卻成了我的書(shū)桌。仿佛被禁無(wú)期的囚徒，默默忍受命運的苦難。清漆之下，可見(jiàn)音波起伏，樂(lè )瀾依稀。讀書(shū)余暇，手指輕敲，其聲深沉宏美，動(dòng)人魂魄，那是，志士不可更移的決心啊!若拍案而起，慷慨悲歌之音，可使肝膽共振，書(shū)劍同聲! 梧桐的不幸，卻成了我的大幸。
梧桐繁茂，最終做琴的卻是少數，因為彈者有限，知音太稀。但梧桐就是梧桐，無(wú)論后來(lái)做了什么，其性未改，其質(zhì)未變，其愛(ài)樂(lè )的身體和靈魂不死。只要你用手叩問(wèn)，就一定能得到真實(shí)的回答。投入火中的碎片，照樣發(fā)出烈烈的絕響。這才真正是梧桐的至高境界。
(選自《散文》有改動(dòng))
1．“為一只蟋蟀，他清淚縱橫；而一只蟈蟈，就令他熱血澎湃”，這說(shuō)明梧桐具有怎樣的心性？這樣寫(xiě)有什么好處？(4分)
2．分析開(kāi)頭所引古詩(shī)在全文的作用。（6 分）
3．“音樂(lè )是梧桐的全部生命”，文中是如何具體表現的？請根據全文文意分條概述。(6分)
4．“梧桐的不幸，卻成了我的大幸”，而“我”的存在對于梧桐而言究竟是幸還是不幸呢?請根據文意說(shuō)出理由。(6分)
參考答案：
1．梧桐心自靈通，愛(ài)恨悲歡情感豐富，具有非凡才思和浪漫情懷。(2分)運用典型細節，能夠具體生動(dòng)地表現梧桐被豐富美妙的音樂(lè )所深深吸引的情形。(2分)
2．①引出下文的抒情，奠定感情基調；
�、诮y率下文的內容，形成全文內容的總綱；
�、墼黾游幕瘍群�，豐富文章內容。(答到一點(diǎn)即給2分)
3．①梧桐有著(zhù)音樂(lè )天賦，對萬(wàn)籟的取納造就了他非凡才思和浪漫情懷；
�、谕┠局谱鳛榍�，琴聲可演繹人間愛(ài)恨悲歡，千般情感；
�、奂词共粸榍�，無(wú)論后來(lái)做了什么，其性未改，其質(zhì)未變，其愛(ài)樂(lè )的身體和靈魂不死；
�、芡度嘶鹬械乃槠�，照樣發(fā)出烈烈的絕響。(答到一點(diǎn)即給2分)
4．幸或不幸之中的幸運。
�、傥疑钪魳�(lè )是梧桐的靈魂和生命，是它的知音；(2分)
�、诒M管“絲弦已失”，制成書(shū)桌，我卻能識此木，與其聲氣相通；(2分)
�、畚也粌H理解梧桐愛(ài)樂(lè )的天性，還追慕它的執著(zhù)精神和至高境界。(2分)
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