文化性與藝術(shù)性的統一散文

　　與二維空間中的藝術(shù)類(lèi)別相比較來(lái)說(shuō)，造型藝術(shù)主要是以三維立體空間的形式來(lái)表現藝術(shù)家的創(chuàng )作意圖，它具有規模大、表現空間廣闊等特點(diǎn)，人們通常把建筑、雕塑等藝術(shù)類(lèi)別作為造型藝術(shù)的典型。文章以城市雕塑為切入點(diǎn)，從城市雕塑的文化定位、城市雕塑與建筑的關(guān)系、城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系等方面，探討當代城市雕塑的理論問(wèn)題。

　　——題記

　　“城雕顯現出一種在當代城市文化中獲得其存在意義上的態(tài)勢，傳統慣性的力量的要素逐漸被重組或消解，當代中國城雕已初步顯現出現代城市文化歸屬感�！雹俪鞘械袼�，是城市美化的主要形式所在，具有其他藝術(shù)無(wú)法取代的作用。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是文化水平的象征，它對城市面貌的美化可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，具有其他文化無(wú)法替代的作用。

　　建筑物的社會(huì )功能性之一就是提供給人類(lèi)生存的物質(zhì)和精神空間，對于城市雕塑來(lái)說(shuō)，它的客觀(guān)屬性更多地被賦予精神內涵的品質(zhì)，很多大型紀念性城市雕塑給予人們的并不比紀念性建筑少，在建筑所圍合的某些公共交流空間中（如文化廣場(chǎng)、城市廣場(chǎng)等），建筑與雕塑的社會(huì )性和文化性更顯出一種互補關(guān)系：建筑為雕塑確定一個(gè)場(chǎng)所，而雕塑的精神則充盈了建筑圍合的空間，各自為對方提供文化上的詮釋。比起建筑來(lái)，雕塑的另一個(gè)特性是可移動(dòng)性，室內的架上雕塑一旦移至室外，架上雕塑就可能成為城市雕塑，其個(gè)體文化性隨之轉化為社會(huì )文化性。因而城市雕塑必須承擔起社會(huì )的責任和道德，其精神的輻射面常常會(huì )涉及周?chē)�的建筑，某些建筑因為雕塑的存在，而不得不做出退讓�(zhuān)�在互補的同時(shí)互為作用。建筑兼有使用功能和作為藝術(shù)形態(tài)的審美功能，雕塑通常因僅具有審美功能而歸屬于美術(shù)學(xué)科。當建筑空間結構的形態(tài)注重以形式美感來(lái)折射建筑的文化內涵時(shí)，建筑與雕塑就相差無(wú)幾了。②由此可見(jiàn)，建筑更多地受到環(huán)境空間和心理行為的影響，而城市雕塑則更多的是影響環(huán)境空間和心理行為。城市雕塑的特殊性，它必須與城市、建筑和空間構成以及與文化形態(tài)緊密相連。建筑與雕塑藝術(shù)都可看作是在自然景觀(guān)基礎上的再創(chuàng )作，所以，更應重視建筑與雕塑之間的互融性，彼此構成具有綜合的視覺(jué)效果和歷史、文化地域的特征。

　　對雕塑藝術(shù)語(yǔ)言的準確把握，對設計中的作品和置放的環(huán)境二者空間形象的直覺(jué)反映，并巧妙地融合，恰到好處地把握到一個(gè)切入點(diǎn)，這對環(huán)境中的雕塑主題設計成功與否是個(gè)關(guān)鍵�！俺鞘械袼艿膭�(chuàng )作設計必須從空間環(huán)境出發(fā)，它不僅是為人們營(yíng)造一道視覺(jué)藝術(shù)的風(fēng)景線(xiàn)，一個(gè)適宜的活動(dòng)空間，同時(shí)還必須作為自然環(huán)境、人文環(huán)境的組成部分，達到協(xié)調與統一�！雹垡簿褪钦f(shuō)環(huán)境空間的結構性質(zhì)，具備魅力的環(huán)境雕塑作品，不能脫離環(huán)境因素，必須使每一個(gè)進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸于文化氛圍之中，感受到藝術(shù)氣息和整體環(huán)境的內在聯(lián)系所帶來(lái)的視覺(jué)美感，陶冶公眾美的情操，培養和提高大眾的審美情趣和文化素質(zhì)。司徒兆光在創(chuàng )作《郭沫若》時(shí)，把銅像設計在30厘米的磨光貼面紅色花崗巖石板上，遠看仿佛擺在草地上。這也是考慮到故居的庭院環(huán)境，不宜置于高臺上，考慮的是雕塑與觀(guān)者之間的情感關(guān)系。這種潛在于客觀(guān)環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習慣等與人們的精神生活息息相關(guān)的東西，直接決定著(zhù)一個(gè)地區城市街道的風(fēng)貌。作為城市景觀(guān)的重要組成部分之一的環(huán)境雕塑與建筑、綠化共同創(chuàng )造出反映人們良好生活質(zhì)量的生活環(huán)境，環(huán)境的藝術(shù)語(yǔ)言是朦朧、概括、象征性的。許正龍認為城市雕塑藝術(shù)對空間環(huán)境中人們的行為產(chǎn)生影響是間接的、潛移默化的。正因如此，在雕塑的創(chuàng )作中他總是強調雕塑設計的隱喻性、象征性和個(gè)性化的特點(diǎn)，以期讓人深思作品，反復琢磨，而非就事論事地表現某種單一的具體內容，以此增加環(huán)境與雕塑的可讀性?xún)热�，通過(guò)材質(zhì)美、手工美、肌理美、環(huán)境美的創(chuàng )造共同傳達個(gè)體的、連續性的、有意味的設計意識。

　　雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言，可以是鮮明的、具體的。因此它能賦予環(huán)境以鮮明確切的思想性，用形象來(lái)突顯環(huán)境的主題，這種顯現不是簡(jiǎn)單膚淺的說(shuō)明，而是要通過(guò)藝術(shù)家加以升華，創(chuàng )造并賦予藝術(shù)感染力。王克慶談到創(chuàng )作《和平少女》在選擇適合的環(huán)境時(shí)提到：作為城市室外雕塑，需緊密配合環(huán)境進(jìn)行創(chuàng )作，不僅研究選點(diǎn)和作品的形體及姿態(tài)，還研究了日本長(cháng)崎和平公園的光線(xiàn)節奏及人流視覺(jué)效果等方面的課題。為了達到理想的藝術(shù)效果，我們在室內進(jìn)行泥塑創(chuàng )作時(shí)，燈光照明盡量按照和平公園的環(huán)境的光線(xiàn)進(jìn)行設計。安裝之前我們要用小樣探索光線(xiàn)的效果，最后才確定雕塑安裝的方位……④城市雕塑比起建筑和環(huán)境藝術(shù)小品具有不可替代的獨立性，其完整的藝術(shù)性更容易表達人的思想和情感，緩解現代城市的躁動(dòng)不安，進(jìn)行文化上的交融，以彌補建筑師在建筑作品的藝術(shù)創(chuàng )作中所受到的工程技術(shù)的約束。城市環(huán)境由自然生態(tài)環(huán)境和人工環(huán)境構成，在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來(lái)越重視人工環(huán)境的建設和開(kāi)發(fā)，環(huán)境建設與開(kāi)發(fā)的優(yōu)劣，其藝術(shù)性是評價(jià)的一個(gè)重要指標，而城市雕塑則是評價(jià)指標的一個(gè)部分，雕塑與建筑同為人工材料筑成，但雕塑能夠弱化現代材料的冷漠感，從純藝術(shù)中提升出來(lái)的城市雕塑，在城市環(huán)境藝術(shù)中，成為其不可分割的組成部分。

　　環(huán)境空間中的城市雕塑，受到環(huán)境的制約。正所謂“環(huán)境制約雕塑，雕塑充實(shí)環(huán)境。它們之間是一個(gè)有機聯(lián)系的整體，雕塑起著(zhù)凝縮維系空間的作用，并作為人與環(huán)境交流的媒體”。⑤雕塑的尺度、色彩、材質(zhì)、形體以及所表達語(yǔ)言的抽象或具象性，都與城市的地域性、民族性、民俗文化藝術(shù)性有著(zhù)直接的關(guān)系，而不同歷史時(shí)期的建筑和雕塑忠實(shí)地記錄了城市的這些特性，記錄了人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的演變和人工環(huán)境的興衰。因此，城市雕塑的存在很大程度上取決于城市空間環(huán)境對它的認可。城市雕塑與環(huán)境如此緊密地結合，也是雕塑與環(huán)境獨立個(gè)性的協(xié)調統一。雕塑的作用，從整體文化角度而言，是與其他社會(huì )行為交織在一起的，是一種個(gè)體參與、社會(huì )承認的創(chuàng )作行為。因此，雕塑家的創(chuàng )作不應是對環(huán)境的強加，也不應是對歷史概念和歷史形式的重復。

　　城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系是復雜的，我們應該在交流、實(shí)驗中求變，在探索和繼承中擴大視野，適應變化，使環(huán)境因雕塑而得到一個(gè)理想的定位。

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