“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”，王夫之說(shuō)這話(huà)時(shí)，一眼就看出曹操為兒子曹丕、司馬昭為兒子司馬炎在知識分子中各殺了一只駭“猴”的“雞”。魏晉文壇，便沒(méi)有了文人的噪音；魏晉風(fēng)度，第一眼便是的風(fēng)采。
爭勢篡位，司馬氏父子殺“雞”要來(lái)得更為爽利，司馬懿宰了何晏，司馬師宰了夏侯玄，使正始之音斷了兩根弦。至于前前后后而遭殞命的其他著(zhù)名文人，李澤厚、余秋雨都曾列過(guò)清單加以追悼。原來(lái)篡位者竟是這么振振有詞，原來(lái)殺人者真是這般有恃無(wú)恐！信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強行理解，倉猝之間行為乖張，出現了種種獨特的風(fēng)度。
魏晉風(fēng)度究竟是什么？是春秋戰國后第一個(gè)分裂期知識分子被迫依附某個(gè)政治集團的散漫心境；是獨尊儒術(shù)后儒術(shù)又不值錢(qián)因而“援老入儒”的尷尬處境；是哲學(xué)討論日�；拇蟊娗榫�。清談、吃藥和喝酒，組成了風(fēng)度中的風(fēng)度。
清談高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令�！巴尽币辉~最初使用于東漢末年，可見(jiàn)當時(shí)的文人對著(zhù)名的東漢宦禍是何等的同仇敵愾，這種傳統也使魏晉成為中國歷史上最不文人相輕的時(shí)代�？墒�，政治是不甘仁慈的，建安七子的頭把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士轉而清談不涉及時(shí)事的老莊哲學(xué)，何晏、王弼還以“無(wú)”字對宇宙的追問(wèn)開(kāi)辟了本體論的哲學(xué)天地。但何晏是不該帶頭吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，隨后竹林七賢接班清談，且一齊喝酒，嵇康還獨個(gè)兒堅決吃藥，結果被魯迅先生一語(yǔ)道破了天機：加夏侯玄在內吃藥的三個(gè)都被殺，只喝酒的阮籍混過(guò)去了。
竊想，藥使人死，酒使人活，無(wú)非因為藥越吃越筆挺，酒越喝越搖晃，正的都得殺，歪的才留下。嵇康的白紙黑字是《與山巨源絕交書(shū)》，阮籍不與司馬氏談婚論嫁是因為連續醉了兩個(gè)月：正的殺以示嚴厲，歪的留以示寬宏，司馬昭的兩手，不亞于曹阿瞞的兩手。精通文史哲、會(huì )耕地施肥、開(kāi)處方、打鐵的嵇康，就這樣彈完了人世間最后一曲《廣陵散》。第四代清談核心是謝安。倘若說(shuō)，起初阮籍們是為了避政治而清談，那么清談愛(ài)好者發(fā)展到晉簡(jiǎn)文帝后，清談反而相當于現代的文憑吃香了，成了晉人攀升的依據，著(zhù)名的王導謝安就是因為清談而成名而當官的。
當然，滿(mǎn)肚子淝水戰略的謝安是一貫抵制“清談?wù)`國”的說(shuō)法的，那些真正的清談名士本質(zhì)上是更為務(wù)實(shí)的。魏晉風(fēng)度的極至，是陶淵明提出桃花源的設想。知識分子是社會(huì )上信仰最為虔誠的一群，即使政治逼迫他們放浪形骸，他們骨子里也不敢忘掉憂(yōu)國，陶淵明“歸去來(lái)兮”最后還是充滿(mǎn)政治熱情地留下了桃源情結。
魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會(huì )流行起來(lái)了。但是，流行性正是純品格的終結，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯不止，風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了。
發(fā)表于《中國青年報》1998年7月18日
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