從對因果的態(tài)度來(lái)看道教的積極人生

　　道教其實(shí)也極端重視因果，但是是把這個(gè)因果問(wèn)題放大到更為完整的世界中考察的，尤其是在充滿(mǎn)生機的自然大道的背景下對待之，所以沒(méi)有那么多罪惡感和責任感，而更多一些積極的行動(dòng)準則而已從對因果的態(tài)度來(lái)看道教的積極人生。因為因果中除了心理和人為的因素之外，還有相當大成分屬于自然鐵律的部分。而道術(shù)中強調的自然妙性就是積極的運用自然鐵律來(lái)達到生命的升華和終極的超越。譬如：莊稼畝產(chǎn)量幾乎固定的，無(wú)論你費了多大力氣，即使風(fēng)調雨順，總有一個(gè)上限你是永遠也無(wú)法突破的。這里“風(fēng)調雨順”是自然鐵律，你是無(wú)法控制的，更要緊的是莊稼的.產(chǎn)量，是自然鐵律嚴格控制的，那么因和果之間的對應中，很顯然這里自然的鐵律起到更大的影響作用。

　　也就是說(shuō)在自然的背景下，你的努力中有許多部分是白費的，你一定要研究黑（隱）白（顯）眾妙之道，懂得何為“知白守黑”之“天下式”，才能真正產(chǎn)生預期作用效果從對因果的態(tài)度來(lái)看道教的積極人生。而中國的道教對待生命和人生的積極主動(dòng)意識，比其他任何宗教都要強得多的原因之一，就是道教對自然鐵律的掌握程度和高超玄妙的運用藝術(shù)，遠遠超過(guò)其他所有的宗教，這在道教修煉的妙術(shù)中獨具重大意義�！爸\事在人成事在天”的精準意義，在于積極主動(dòng)并且懂得自然規律的人，最善于配德于天從對因果的態(tài)度來(lái)看道教的積極人生。

　　所以道教的修煉，講究的不是單純的心靈凈化，而是精神和自然世界的完妙互動(dòng)，這一點(diǎn)完全不同于其他修行理論，而且使得修真效果格外簡(jiǎn)便，方便，效果顯著(zhù)，而且超越的理論在實(shí)踐中不會(huì )蛻化為荒誕的虛說(shuō)從對因果的態(tài)度來(lái)看道教的積極人生。譬如當今大家都在探尋修煉法門(mén)，最終歸結為修心很重要，那么打坐便成了一切修行者的首選，其實(shí)在這道教看來(lái)是非�；奶频拈_(kāi)端，須知多少打坐人于此栽跟頭從對因果的態(tài)度來(lái)看道教的積極人生。真正的道教的修煉，首重行動(dòng)，配以心力，即所謂取坎填離。此即所謂煉精化氣之階段，此階段事件最長(cháng)，往往耗盡數年乃至數十年，才能是此身隨神意運行身中大道。這段功夫沒(méi)有做好，打坐不過(guò)是妄圖以心馭身，結果得不償失。許多人誤認為自己的心力能夠主宰一切，但其實(shí)一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓練的個(gè)體，他的心力所能主宰的十分有限，而且有限到驚人的地步從對因果的態(tài)度來(lái)看道教的積極人生。

　　但是善于內家功修煉者，他的心力調控能力會(huì )不斷加強，因為他的行為使的內在的自然妙性漸漸喚醒，并且合于妙慧之力，這就是修真的基本原理。當內在的自然妙性完全發(fā)揮出來(lái)的時(shí)候，因果律開(kāi)始妙化，而生命的升華過(guò)程就開(kāi)始了從對因果的態(tài)度來(lái)看道教的積極人生。此時(shí)你的行為合乎大道妙性，自由自在的真性，也會(huì )逐漸顯像，要明白自由是自然妙性的一個(gè)基本核心特征，你獲得自由自在的時(shí)候，不要忘記不是你得到了自由，而是自由得到了你。這就是無(wú)為而無(wú)不為的真實(shí)含義。