作者：王曉明
中篇小說(shuō)《阿Ｑ正傳》是魯迅最著(zhù)名的作品，也是中國現代文學(xué)史上被評論得最多的一部小說(shuō)。在國外，它被翻譯成許多種文字出版；在國內，一代一代的讀者都歡迎它，阿Ｑ的名字家喻戶(hù)曉，幾乎無(wú)人不知。它為什么能獲得這樣大的成功？
首先當然是阿Ｑ這個(gè)人物。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在寫(xiě)《阿Ｑ正傳》以前，阿Ｑ的形象已經(jīng)在他心中醞釀了好多年了。他所以從事文學(xué)，就是要喚醒昏睡的大眾，因此，向讀者描畫(huà)出我們“沉默的國人的魂靈”，以此來(lái)促使人們反省自身，掃除愚昧的麻木，就自然會(huì )成為他的夙愿。在《阿Ｑ正傳》之前魯迅寫(xiě)下的一些作品，在某種意義上都像是在給《阿Ｑ正傳》作準備。譬如《藥》，就是用一種極為尖銳的方式，揭露了農村中一般民眾的麻木相，而這正是《阿Ｑ正傳》中未莊和縣城里居民的普遍特征。至于《風(fēng)波》中的那位趙七爺，更活脫脫就是一個(gè)未莊里的趙太爺。所以，阿Ｑ這個(gè)人物是和魯迅筆下的其他農民形象，譬如《風(fēng)波》里的七斤和《故鄉》中的閏土，都有很大的不同，它不是產(chǎn)生于那種想要描繪某個(gè)具體人物的沖動(dòng)，也不是作者為了制造某種氛圍而虛設出來(lái)的，在很大程度上完全可以說(shuō)，它其實(shí)是魯迅對病態(tài)國民性的全部感受的結晶，魯迅是要用它來(lái)顯示“愚民的專(zhuān)制”的真相，在魯迅心目中，阿Ｑ正是無(wú)數麻木愚昧的中國人的代表。
阿Ｑ非常窮，窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒(méi)有。但是，他的可悲卻主要還不在物質(zhì)生活條件的被剝奪，而在于他精神生活的被扭曲。他被壓在未莊生活的最底層，什么人都能欺負他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意--這里的關(guān)鍵，是他有一種獨特的精神勝利法，分明挨了別人的打，他卻想：這是兒子打老子；分明是別人借亂搶走了他賭贏(yíng)的錢(qián)，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個(gè)耳光，仿佛是在打別人一樣。就是受了再厲害的欺凌，他都能依靠類(lèi)似這樣的方法轉敗為勝，最后就莫名其妙地高興起來(lái)。這都是精神勝利法，阿Ｑ身上最重要的精神特征。
仔細分析起來(lái)，阿Ｑ這精神勝利法是包含了好幾個(gè)因素的。首先是懦弱，受了欺壓，不敢真刀真槍地反抗；其次是惱恨，雖然不敢反抗，但受欺壓產(chǎn)生的惱恨卻依然存在，必須要用某種方法加以排遣；再就是自欺，因為不敢向外界報復，就只有作自我辟解，而這辟解的唯一辦法，就是對現實(shí)閉上眼睛，用想象的勝利來(lái)安慰自己；最后是健忘，如果不健忘，自欺的效力就不能維持，只有借著(zhù)自欺迅速忘卻惱恨的直接原因，心境才能恢復平和，阿Ｑ也才能重新高興起來(lái)。這就可以看出，貫穿阿Ｑ這精神勝利法的全過(guò)程的，是一種根深蒂固的奴性，一種遭受壓迫之后不敢反抗，甚至不敢正視這壓迫的奴性。在阿Ｑ的惱恨中，本來(lái)是包孕著(zhù)反抗的萌芽的，但這萌芽要長(cháng)大，卻有一個(gè)前提，那就是這惱恨必須進(jìn)一步發(fā)展成為憎恨和報復的沖動(dòng)�？涩F在阿Ｑ卻把這惱恨改變成為自我欺騙的動(dòng)力，這就泯滅了反抗的可能。所以說(shuō)，阿Ｑ的精神勝利法是被壓迫者身上最不可救藥的一種精神病態(tài)。
在阿Ｑ身上，除這精神勝利法之外，還有其他一些愚昧的表現。譬如他對女人的那種帶有濃厚傳統色彩的蔑視，譬如他那種到更弱者身上去發(fā)泄惱恨的劣習，挨了假洋鬼子的打，卻去調戲小尼姑，等等。如果說(shuō)小說(shuō)對阿Ｑ精神勝利法的集中刻畫(huà)，已經(jīng)證明了魯迅是要借阿Ｑ來(lái)刻畫(huà)國人的靈魂，那么阿Ｑ身上的其他這些形形色色的精神病態(tài)，就更進(jìn)一步證明，魯迅的確是完成了他的創(chuàng )作意圖，把阿Ｑ寫(xiě)成了整個(gè)民族精神病態(tài)的典型。他的精神狀態(tài)具有非常大的代表性，中國歷史上遺傳下來(lái)的種種奴隸意識，近代以來(lái)隨著(zhù)社會(huì )半殖民地化而產(chǎn)生的許多畸形心理，都在阿Ｑ身上得到了生動(dòng)而又透徹的表現。難怪《阿Ｑ正傳》一出版，社會(huì )上就有不少人惴惴不安，以為魯迅是在專(zhuān)門(mén)諷刺他。這種強烈的反應正從一個(gè)側面證實(shí)了小說(shuō)成功的原因。正因為魯迅把我們國人的病態(tài)靈魂如此深刻地勾勒了出來(lái)，只要這病態(tài)尚未根除，《阿Ｑ正傳》就仍然能強有力地震撼讀者。
魯迅寫(xiě)阿Ｑ，當然是為了刻畫(huà)民族的精神病態(tài)。但是，他把阿Ｑ和整個(gè)未莊放在辛亥革命前后這樣一個(gè)時(shí)間背景下來(lái)描寫(xiě)，就使未莊的變遷和阿Ｑ的遭遇同時(shí)還具有了另一方面的意義，那就是以一種概括的方式表現出辛亥革命的實(shí)際情形。這雖然不是小說(shuō)的主要價(jià)值所在，但由于在當時(shí)的文壇上，還沒(méi)有人能以這樣透徹的筆力描繪出辛亥革命的嚴酷真實(shí)，因此，《阿Ｑ正傳》的這一部分也就還是具有了相當重要的價(jià)值。
小說(shuō)的第七章，一開(kāi)頭就講到辛亥革命，講到半夜里一只大船，載著(zhù)城里舉人老爺的財物靠上了趙太爺家的河埠頭。這個(gè)細節意味深長(cháng)，它是一個(gè)暗示：革命一起，城里的老爺們便要到鄉下的趙太爺們那里去找依靠，這就說(shuō)明了，大大小小的未莊正構成了中國各級專(zhuān)制的統治基礎，倘若趙太爺們在未莊的權威依然如舊，那城里形形色色的舉人老爺也就不會(huì )真正被推翻。
未莊的情形究竟怎樣呢？當革命的消息剛剛傳到時(shí)，趙太爺們著(zhù)實(shí)驚慌過(guò)一陣子。當阿Ｑ大聲叫嚷“造反了！造反了！”的時(shí)候，趙太爺竟怯怯地迎著(zhù)低聲叫他“老Ｑ”，趙白眼們也惴惴地想去探他的口風(fēng)，就仿佛真的乾坤倒轉，轉到阿Ｑ來(lái)執掌生殺大權了一樣。但是，這實(shí)際上卻是一種錯覺(jué)，就像阿Ｑ當天晚上在土谷詞里所做的那個(gè)美妙的夢(mèng)一樣，都不過(guò)是一種幻覺(jué)。真實(shí)的情況是，趙秀才和假洋鬼子迅速地勾結起來(lái)，一面到尼姑庵里去砸龍牌，順便發(fā)一筆革命財，偷去觀(guān)音娘娘座前的宣德?tīng)t，一面又由假洋鬼子進(jìn)城去，花四塊洋錢(qián)買(mǎi)來(lái)一個(gè)自由黨的徽章，搖身一變成為革命黨了。而那昨天還在洋洋自得的阿Ｑ反倒遭到假洋鬼子
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