浙江省溫嶺中學(xué) 林海鳴
摘 要 知識經(jīng)濟時(shí)代，知識是最重要的資源，是現代生產(chǎn)的基本要素，是現代經(jīng)濟發(fā)展的驅動(dòng)力。但是我們既要肯定知識產(chǎn)權保護的積極性，也要避免產(chǎn)生知識保守現象。為了進(jìn)一步改善現代學(xué)校管理，就有必要學(xué)習孔學(xué)理論，加強“禮”的建設，強調“內修外治”，并且繼承發(fā)展先秦孔學(xué)倡導者的道德教育藝術(shù)，開(kāi)辟“由內到外”的教育渠道，廣泛開(kāi)展方法有效、層次較深的師德教育，充分體現“以人為本”思想，發(fā)揮每個(gè)受教育者的自主、自強、自愛(ài)、自尊、自立等提高自身修養的作用，使團結協(xié)作、謙遜豁達的思想作為教師們自覺(jué)的內在精神需要。
關(guān)鍵詞 現代學(xué)校教育管理； 知識產(chǎn)權保護；禮治；修身
在中小學(xué)校，平時(shí)對知識產(chǎn)權幾乎是無(wú)人提及的，不是因為教師沒(méi)有維護知識產(chǎn)權的覺(jué)悟，而是因為--①在中小學(xué)教育管理中，教師素質(zhì)高低與教學(xué)能力強弱都并不影響其經(jīng)濟收益，并不影響其在同行間仍能享受社會(huì )地位平等的權利。②別人參加教學(xué)技能比賽，你為他付出了許多，給予了大力幫助，他才取得好成績(jì)，但最后的成績(jì)與你毫無(wú)瓜葛。無(wú)償的給予幫助與指導，似乎是天經(jīng)地義的事。③學(xué)校領(lǐng)導片面強調每個(gè)教師與他人或團體的協(xié)作性；實(shí)際上的學(xué)科帶頭人，在與別人待遇相同的情況下，要奉獻出寶貴的教育教學(xué)經(jīng)驗和教育教學(xué)科研成果，為教研組或備課組制訂統一的教學(xué)計劃，確定統一的教學(xué)方案、教學(xué)進(jìn)度乃至教學(xué)資料。別人要求來(lái)聽(tīng)課取經(jīng)學(xué)習，必須歡迎，你要在“統一”之外搞點(diǎn)個(gè)人的教學(xué)實(shí)驗，對不起，就說(shuō)你自私心重、協(xié)作精神差，人際關(guān)系肯定會(huì )陡然緊張。④人們似乎認為中小學(xué)校不是經(jīng)濟實(shí)體，沒(méi)有經(jīng)濟行為，沒(méi)有表現為貨幣的利潤，資本由政府投入，產(chǎn)出不必與投入一致，因此教師的個(gè)人努力，學(xué)校的管理研究，都不存在知識產(chǎn)權問(wèn)題，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，好像并不適用。
其實(shí)教師們都明白--隨著(zhù)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入和知識經(jīng)濟時(shí)代的到來(lái)，人的主體地位越來(lái)越突出；人的素質(zhì)狀況，包括人格塑造的情況，直接影響每個(gè)人在知識經(jīng)濟時(shí)代的工作和生活�！�1〕知識經(jīng)濟時(shí)代，最重要的資源是知識，生產(chǎn)的發(fā)展主要依靠人腦的創(chuàng )新，人才占據核心地位；知識成為現代生產(chǎn)的基本要素，成為現代經(jīng)濟發(fā)展的驅動(dòng)力，所以憑知識與能力競爭上崗已經(jīng)成為現實(shí)。各地“雙向聘任”的事實(shí)
告訴人們，誰(shuí)有知識，誰(shuí)有能力，誰(shuí)就能捧上“飯碗”。所以，嘴上不說(shuō)，不等于心里不想。正如《大學(xué)》所言：“意誠而后心正”；意不誠，則心不正。心里有所想，行動(dòng)上就必然有相應的反應。你要保留一點(diǎn)教學(xué)經(jīng)驗、教研成果，我也不全力幫助你糾正知識錯誤、提高教學(xué)能力，知識保守現象便應運而生了。
這種知識保守現象，蘊含著(zhù)一個(gè)可以說(shuō)大、也可以說(shuō)小的社會(huì )問(wèn)題。說(shuō)小，是因為在知識經(jīng)濟社會(huì )里，知識具有一定的經(jīng)濟性質(zhì)及其表現形態(tài)，一方面它要遵循經(jīng)濟規律來(lái)運行，另一方面它也要受到社會(huì )道德行為的約束，逐步與道德文化全面磨合，所以可以暫時(shí)不去管它，它會(huì )逐步自行規范起來(lái)的。說(shuō)大，是因為不正視它，它會(huì )嚴重地阻礙知識交流與傳播，知識成了貨架上的商品，成了個(gè)人或某一團體的財產(chǎn)，其私有性與壟斷性不利于社會(huì )生產(chǎn)力的提高與發(fā)展，〔2〕將極其不利于中青年教師--尤其是新教師的教育教學(xué)素質(zhì)的提高，從而嚴重影響對學(xué)生的培養質(zhì)量。
在科技開(kāi)發(fā)與商業(yè)活動(dòng)等經(jīng)濟行為中，知識產(chǎn)權的概念是十分清晰的，它與經(jīng)濟實(shí)體或社會(huì )法人有著(zhù)緊密的利益關(guān)系，資本投入與成品的產(chǎn)出、利潤的取得，必須一致，才能保證它進(jìn)一步發(fā)展。同一道理，現代中小學(xué)校的教育教學(xué)中也客觀(guān)存在知識產(chǎn)權問(wèn)題。小而言之，教師個(gè)體，關(guān)乎就業(yè)機會(huì )與經(jīng)濟利益的取得；教學(xué)經(jīng)驗豐富，教學(xué)能力較強，教學(xué)效率較高的教師肯定在社會(huì )上享有較高的聲望，更受學(xué)校、家長(cháng)和學(xué)生的歡迎和尊重。大而言之，學(xué)校集體，也關(guān)系到師資與生源質(zhì)量的競爭；一個(gè)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量高，不可能離開(kāi)一大群名師和優(yōu)秀學(xué)生的努力與支持，一個(gè)教育教學(xué)水平相對較高的教師群體，更是其可持續發(fā)展的重要保證。
因為中小學(xué)校里的知識產(chǎn)權問(wèn)題涉及到學(xué)校與社會(huì )對教師的評價(jià)及其社會(huì )地位的高低，所以必然對教師的榮譽(yù)感與責任心產(chǎn)生激發(fā)作用。受到公平合理的評價(jià)和獲得相應的待遇，可以促使教師更好地端正工作態(tài)度，調動(dòng)出旺盛的工作熱情，更加勤奮地投入教育教學(xué)工作�！洞髮W(xué)》也說(shuō)過(guò)：“道得眾則得國，失眾則失國�！斁蹌t民散，財散則民聚�！敝螄涡�，原為一體。
中小學(xué)校里的知識產(chǎn)權問(wèn)題也涉及到教師的教學(xué)個(gè)性及教學(xué)特長(cháng)的發(fā)揮。與所有知識分子的事業(yè)心相似，教師的第一追求一般是教育教學(xué)事業(yè)的成就感，教師的創(chuàng )造力也是在這一追求過(guò)程中得到發(fā)揮與提高。認定教學(xué)特色和工作成績(jì)的所屬，實(shí)質(zhì)上就是保護了教師的知識產(chǎn)權。古人尚能做到“人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之”（《大學(xué)》），我們現代人還不能達到這個(gè)水平嗎？
中小學(xué)校里的知識產(chǎn)權問(wèn)題還涉及到教師人才資源的開(kāi)發(fā)、教育事業(yè)的可持續發(fā)展�，F有教師教學(xué)潛能的開(kāi)掘與教師后備人員的培養，離不開(kāi)優(yōu)秀教師之間的互相協(xié)作，離不開(kāi)新老教師之間的“傳、幫、帶”。正視教師的知識產(chǎn)權問(wèn)題，才能促使我們去努力尋找出一條能夠調動(dòng)優(yōu)秀教師充分發(fā)揮學(xué)科帶頭人作用的新路子。
當然，在學(xué)校教育系統中，知識產(chǎn)權又有其特殊性，即其內容不僅包含教學(xué)技藝，而且包含學(xué)術(shù)知識，具有共享性，不存在嚴格意義上的“等價(jià)交換”原則，也不純粹是物與錢(qián)的交易。再加上學(xué)校是一個(gè)育人場(chǎng)所，他的首要任務(wù)是高效地完成育人的質(zhì)與量。所以，根據時(shí)代的特點(diǎn)、社會(huì )的實(shí)際情況，我們要保護知識產(chǎn)權、維護教師利益，又要提倡無(wú)私奉獻。
筆者認為，進(jìn)一步改善現代學(xué)校管理，要“雙軌齊下”：一是創(chuàng )設一個(gè)良好的社會(huì )環(huán)境，建立健全反映政府意志、肯定和激勵教師積極創(chuàng )新勇于開(kāi)拓進(jìn)取的獎勵制度，真正落實(shí)多勞多得、獎優(yōu)罰劣的社會(huì )主義分配原則；〔3〕二是廣泛開(kāi)展方法有效、層次較深的師德教育，使團結協(xié)作、謙遜豁達的思想作為教師們自覺(jué)的內在精神需要。
以孔學(xué)基本原理看，第一個(gè)措施屬于“禮”的范疇，目的是為了確立一個(gè)社會(huì )行為準則（或曰規范、可操作的制度）；第二個(gè)措施則屬于“仁”的范疇，目的是為了體現“內修外治”的道德要求，強調個(gè)體“修身”為最重要。
國家非常重視“禮”的建設，相繼制訂和實(shí)施了《教師法》和《教育法》，各地也在制訂了相應的具體落實(shí)辦法之外，開(kāi)展了一些具有開(kāi)創(chuàng )性意義的工作，如“名師工程”。這是一個(gè)很好的開(kāi)端；也是對孔學(xué)在精神實(shí)質(zhì)上的一個(gè)繼承發(fā)展。但是“名師工程”的評選過(guò)程還存在許多問(wèn)題，亟需完善。
一是過(guò)分強調“榮譽(yù)稱(chēng)號”，沒(méi)有哪一級的“榮譽(yù)稱(chēng)號”，就不能評上哪一級的“名師”。而不考慮“榮譽(yù)稱(chēng)號”的性質(zhì)，以及實(shí)際產(chǎn)生過(guò)程中存在的各種不合理因素，顯然是有欠公允的。眾所周知，目前的“榮譽(yù)稱(chēng)號”評選工作，基本上是分配的，大和尚一木杓，小和尚一木杓，僧多的粥就少，僧少的粥就相對多了。另外，代表學(xué)科教學(xué)能力的“榮譽(yù)稱(chēng)號”，也由于學(xué)科性質(zhì)的不同，往往分布并不均衡，如數理化生物計算機，有各級各類(lèi)的競賽，教師得個(gè)某級某類(lèi)的“優(yōu)秀輔導教師”稱(chēng)號比較容易，而語(yǔ)文英語(yǔ)政史地，基本上是沒(méi)有各種競賽的，教師們怎樣才能取得一個(gè)“優(yōu)秀輔導教師”稱(chēng)號呢？
二是分配名額，平均主義的幽靈似乎很難驅除�！罢疹櫋�，似乎冠冕堂皇得很。和評比“榮譽(yù)稱(chēng)號”一樣，“名師”評比也是按照一定比例，進(jìn)行分配的。這樣，優(yōu)秀師資力量相對集中的單位，就肯定吃虧。有些地方的“名師”，實(shí)際上是承擔不了“名師”的職責的。
三是人為因素干擾，評選標準失去統一性。專(zhuān)家在評議組織中一般所占比例僅在50%左右，行政領(lǐng)導很多，由于他們思考角度不同，客觀(guān)上會(huì )造成觀(guān)點(diǎn)的差異。不是說(shuō)行政領(lǐng)導就是外行，行政領(lǐng)導應該說(shuō)是教育的行家，他們懂教育，他們了解教師情況，可能還比專(zhuān)家了解得更全面，但是專(zhuān)家評議的角度一般側重于教學(xué)藝術(shù)，而行政領(lǐng)導一般側重于以后工作的方方面面。
四是“名師”的“師范”作用沒(méi)有發(fā)揮。既然是名師，就應該有相應的職責，但現在呢？誰(shuí)也不明白“名師”的職責是什么。除了每月多發(fā)幾十元錢(qián)、偶爾開(kāi)一節示范性公開(kāi)課外，名師混跡于普通教師行列，兩者沒(méi)有任何不同。
比較多的學(xué)校長(cháng)期堅持開(kāi)展“結對幫扶”活動(dòng)，即一個(gè)老教師負責指導一個(gè)或幾個(gè)新教師，這又是一項有益的“禮”的建設工作，對孔學(xué)“禮”治思想的繼承發(fā)展。但需要完善的工作還有很多。①“結對幫扶”工作的安排，絕大多數學(xué)校卻還是學(xué)期初口頭上進(jìn)行的，沒(méi)有形成文件，也不發(fā)聘書(shū)，既沒(méi)有檢查落實(shí)指導工作情況和效果的計劃和要求，也沒(méi)有給老教師創(chuàng )造或提供一點(diǎn)輔導工作的便利條件，更談不上榮譽(yù)上的獎勵、經(jīng)濟上的優(yōu)待。②有的學(xué)校領(lǐng)導甚至把這項工作純粹看作是教師的義務(wù)，平時(shí)根本不聞不問(wèn)，而在評審職稱(chēng)的時(shí)候（評審高一級職稱(chēng)時(shí)要求有輔導教師工作成績(jì)），卻又可以隨便臨時(shí)性地拉一兩個(gè)過(guò)來(lái)湊數。那么，這項本來(lái)是很有意義的活動(dòng)，就成了--說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)是--虎頭蛇尾。③“一日為師，終生為父”的“師道尊嚴”早已被掃進(jìn)歷史的垃圾箱，導師的努力工作并不一定會(huì )得到“徒弟”相應的感情回報。學(xué)校一般只要求老教師“奉獻”，而絕口不提新教師要“尊師”。
再比如目前討論最熱的“減負”話(huà)題，也牽涉到一個(gè)制度建設的問(wèn)題。如果評價(jià)制度、用人制度、升學(xué)制度不改革，恐怕“減負”工作將會(huì )半途而廢。比如有關(guān)主管部門(mén)和學(xué)校領(lǐng)導過(guò)分以分衡校，以分衡教，以分衡學(xué)，并把這種東西制度化，是極端錯誤的。確實(shí)，考分能在一定條件下反映教學(xué)成績(jì)，但是過(guò)分依賴(lài)分數來(lái)衡量教學(xué)就不值得提倡了。教育是要看綜合效果的，有的時(shí)候，或說(shuō)常常是并不立竿見(jiàn)影的�？荚囉袝r(shí)也并不能準確反映水平，在出題、閱卷者水平有問(wèn)題的情況下，就更是如此。奚博先先生指出這是“一些領(lǐng)導不是深入了解教學(xué)，而是僅用簡(jiǎn)單的領(lǐng)導手段領(lǐng)導學(xué)校，因此在一些學(xué)校、一些單位表面應付的歪風(fēng)得以形成，通過(guò)教育培養人才的利益被赤裸裸的個(gè)人眼前名利所代替�！保ā吨袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2000年第2期）教師在“分數”的重壓下，怎么能減輕學(xué)生的作業(yè)負擔呢？教師又怎么能不把自己的優(yōu)秀教學(xué)經(jīng)驗、成功的教學(xué)秘訣藏掩起一些來(lái)呢？“協(xié)作、奉獻”的師德道理在與冷酷的現實(shí)生活面前，顯得何等的蒼白無(wú)力。雖然如同《大學(xué)》所指出：“長(cháng)國家而務(wù)財用者，必自小人矣�！蔽覀儺敗安灰岳麨槔�，以義為利也”。但是“皮之不存，毛將焉附”？還是保證職業(yè)穩定為好吧！明知“增負”是不恰當的，而照樣要占用學(xué)生自修時(shí)間，照樣要布置大量作業(yè)，照樣要考試排名，以分衡生。不做“小人”可不行，反而有點(diǎn)樂(lè )于做“小人”呢！這是中國教師的悲哀，更是中國教育的悲哀！說(shuō)到底，根源是“禮”的建設滯后。
現在，我們談?wù)劇皟刃蕖��！洞髮W(xué)》早就指出：我們當“不以利為利，以義為利也”。師德教育，是教育行政部門(mén)最重視的，天天講，月月講，年年講，但實(shí)際效果如何呢？體罰或變相體罰現象照樣存在，“文人相輕”現象照樣存在，學(xué)生作業(yè)負擔依然沉重--棄教下海者，是少了，但這不是師德教育的效果，而是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，學(xué)校作為事業(yè)單位的性質(zhì)沒(méi)有改變，有比較穩定的工作保障、經(jīng)濟保障所致。目前的師德教育是不成功的，可說(shuō)是事倍功半，其中的一個(gè)重要原因是教師成為被動(dòng)接受教育的對象，感情上就和報告人有相當大的隔閡，并且教育方法也陳舊、欠科學(xué)（報告式、滿(mǎn)堂灌），只有“由外到內”一條教育途徑，沒(méi)有開(kāi)辟“由內到外”的教育渠道，不去引導教師自覺(jué)地接受祖國傳統優(yōu)秀文化的熏陶，不去引導教師在日常生活中親身體驗工作樂(lè )趣，也不去引導教師強烈地感受加強師德修養是自身的需要，因此這種師德教育必然蛻變成為蘇霍姆林斯基所說(shuō)的那種“不能促使受教育者自覺(jué)行動(dòng)起來(lái)”的收效甚少或者完全失敗的教育。
研讀“四書(shū)”，我們不難發(fā)現，先秦孔學(xué)倡導者的道德教育藝術(shù)，有其繼承與發(fā)展的重大意義，他們不僅采用了“說(shuō)服教育、樹(shù)立榜樣、社會(huì )實(shí)踐”等教育方法，而且還采用了“傾聽(tīng)、問(wèn)答、推導、移情（包括情感體驗、情感感染）等心理教育手段�，F代教育心理科學(xué)研究表明，在成人教育中采用心理教育手段收效快、質(zhì)量高。因為心理教育的目的是“助人自助”，基本原則是“同感”、“尊重”、“真誠”，所以它最能正確看待個(gè)性差別，充分體現“以人為本”思想，發(fā)揮每個(gè)受教育者的自主、自強、自愛(ài)、自尊、自立等提高自身修養的作用。
1、嚴密的邏輯推理，科學(xué)的心理分析，言之鑿鑿，說(shuō)服力特強�！�4〕
《大學(xué)》曰：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè )，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心�！庇梦覀儸F代的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是提高自身的修養關(guān)鍵在于“心無(wú)雜念”；“有所忿懥”、“有所恐懼”、“有所好樂(lè )”，那么，是絕對不能做到“心無(wú)雜念”的。從心理科學(xué)角度展開(kāi)分析，由好幾個(gè)假言判斷組合成一個(gè)完整的科學(xué)的歸納推理，并且借助排比句式，簡(jiǎn)潔有力地完成了論證。無(wú)論誰(shuí)讀懂了它，都會(huì )很自然地聯(lián)系到自身。今天的教師，難道就不會(huì )由此領(lǐng)悟到這么一個(gè)淺顯的道理嗎？--一個(gè)教師，只有熱愛(ài)自己的職業(yè)，才能不計名利，樂(lè )于奉獻，才能有所作為。
2、把滿(mǎn)腔的熱情，化作極具鼓動(dòng)性的語(yǔ)言，感人至深。
教育工作較為清苦，所以需要提倡淡泊無(wú)私、愛(ài)教樂(lè )業(yè)的達觀(guān)精神�！�5〕孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》）要做到淡泊無(wú)私，除了對教師職業(yè)有正確的認識以外，還要從內心深處“好之”、“樂(lè )之”。孟子也認為教師既有耕耘的艱辛，又有收獲的歡樂(lè )，他說(shuō)：“君子有三樂(lè )，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè )也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè )也；得天下英才而教育之，三樂(lè )也�！保ā睹献颖M心章句》）意思是說(shuō)教育家比皇帝還要快樂(lè )自在，教育者與被教育者的生命是息息相關(guān)，合并為一的�？吹健巴降堋背砷L(cháng)、成才，看到“桃李”滿(mǎn)天下，教師的歡樂(lè )心情是不可比擬的，就能更衷心地熱愛(ài)教育事業(yè)。
3、通過(guò)親切問(wèn)答、衷心感嘆等啟發(fā)誘導的方法，開(kāi)啟人們的心智。
《論語(yǔ)陽(yáng)貨》曰：“子曰：‘由也，女聞六言六蔽矣乎？’對曰：‘未也�！�，吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！边@話(huà)雖然不是專(zhuān)門(mén)針對教師所說(shuō)的，但它的教育對象無(wú)疑也包括教師在內，表明孔子早在兩千多年前就從多個(gè)方面說(shuō)明，不管是教師還是學(xué)生，“好學(xué)”對于提高自身道德修養都有巨大的作用。
《論語(yǔ)子張》曰：“子夏曰：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！卑选安⿲W(xué)”甚至歸到了“仁”的思想高度，其“感嘆”語(yǔ)氣，肯定是會(huì )引起人們深思和認同的。
4、不擺臉孔說(shuō)教，而是身體力行，亦師亦友，以事實(shí)育人，有強大的親和力。
孔子奉行“仁”的思想，不管是學(xué)生還是兒子，都是一視同仁，無(wú)偏無(wú)私�！墩撜Z(yǔ)季氏》中記載著(zhù)這樣一個(gè)有趣的故事，很有說(shuō)服力：“陳亢?jiǎn)?wèn)于伯魚(yú)曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立，鯉退而學(xué)禮。聞斯二者�！惪和硕苍唬骸畣�(wèn)一得三，聞詩(shī)、聞禮、又聞君子之遠其子也�！币虼�，孔子與學(xué)生能夠同甘苦、共患難，《論語(yǔ)》、《孟子》、《史記》等書(shū)中都記錄了他和弟子們困于陳、拘于匡等遭遇，如果他不能夠做到突出“師范”作用，使教育具有很強的感召力和說(shuō)服力，他們師生會(huì )有那么深厚的感情基礎嗎？如果他們師生沒(méi)有那么深厚的感情基礎，又怎能做到同舟共濟？
《論語(yǔ)陽(yáng)貨》也記載著(zhù)這樣一個(gè)饒有趣味的故事：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰，君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戲之耳�！庇绕涫瞧渲械摹拜笭柖Α焙苄蜗蟮卦佻F了孔子的音容笑貌，多么親切，多么富于人情味。他的弟子和再傳弟子這般傳神地描繪其燦爛的“笑”，是發(fā)自?xún)刃母星榈牧髀�，也充分體現了孔子的優(yōu)秀師德，充分體現了他的人格魅力。
5、教育用語(yǔ)體現“客觀(guān)中肯，誠信相輔”的特點(diǎn)，透過(guò)具體可感的道理，人們很容易結合自己的生活體驗聯(lián)想到這些道理的合理性，從而在內心點(diǎn)燃起一股更旺的追求人格完善的欲念之火；絕對沒(méi)有言行不一，乃至自相矛盾的表現。
《論語(yǔ)學(xué)而》：“知之為知之，不知為不知，是知也�！辈桓�、不夸，明確地提出了虛心、誠實(shí)是教師應有的道德品質(zhì)，教師有些問(wèn)題無(wú)法回答，或出現個(gè)別失誤是不足為奇的，正如韓愈所說(shuō)的：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！背哂兴�，寸有所長(cháng)，本是很正常的事。
《論語(yǔ)里仁》：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！币馑际�，通過(guò)合作，我們才有可能向他們學(xué)習到好的，才有可能發(fā)現他們存在的缺點(diǎn)或不足，進(jìn)而想到自己也可能存在這樣的缺點(diǎn)與不足，達到警醒自己的目的�？鬃舆�說(shuō)過(guò)：三人行，必有吾師焉。他也這么做，“師郯子、老聃、師襄……”（韓愈《師說(shuō)》）。的確，和別人相處多了，也往往能增加社會(huì )閱歷，擴大知識面。因為每一個(gè)人都有自己獨特的知識結構，知識通過(guò)相互交流，能達到交換和創(chuàng )新的目的�！�6〕既然事實(shí)如此，我們又何不弘揚團結協(xié)作的精神，而斤斤計較于個(gè)人的一點(diǎn)得失呢？--不虛、不誑，教育活動(dòng)自然有效果了。
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