提及“精英”流氓化朝代，西晉當列頭牌。西晉以奢侈成風(fēng)聞名，彼時(shí)社會(huì )雖貧富懸殊，但享樂(lè )主義至上。整個(gè)社會(huì )彌漫著(zhù)“我墮落我快樂(lè )”。

　　盡管享樂(lè )主義打破了虛偽的禮法，肯定了人的自然屬性，并直率地加以表現，但其根本上是非理性的，是以吃喝玩樂(lè )的獸性化的形式表現出來(lái)的。所以，享樂(lè )主義主宰下的社會(huì )，“道德淪喪、風(fēng)氣敗壞”必隨之而來(lái)。

　　彼時(shí)，精英陣營(yíng)也呈“兩極分化”。以石崇為代表的一部分社會(huì )精英主動(dòng)下水，追逐世風(fēng)，助長(cháng)奢侈，混跡官場(chǎng)，斂財斗富。當然，也有另一部分精英看不慣這一切，力圖避世隱居，超然物外。但是，隱居的精英顯然不敵斗富的精英。隱居作家群--“竹林七賢”的帶頭大哥嵇康被皇帝砍了頭，而斗富作家群的帶頭大哥石崇卻備受皇帝寵愛(ài)。

　　石崇之所以在當時(shí)“聲名大噪”，靠的不是文學(xué)作品，而是“斗富”。能撈錢(qián)、能“顯擺”，是這個(gè)時(shí)代寵兒“才氣”的“精華”所在。

　　石崇在撈錢(qián)方面“出類(lèi)拔萃”。當然，他的生財之道，靠的也不是“版稅”，而是權位--職場(chǎng)官位。他當過(guò)省級地方大員，曾任荊州刺史。在任期間，不愛(ài)造福于民，專(zhuān)愛(ài)“打家劫舍”。史書(shū)稱(chēng)他在荊州“劫遠使商客，致富不貲�！边@就是他的致富手段--令人不齒的“官盜”。

　　以石崇為代表的文學(xué)家，全然失去了社會(huì )“是非觀(guān)”甚至羞恥心，全力追求以“實(shí)惠”為目的行為方式。通過(guò)“如廁換新衣”，“蠟燭當柴火”、“擊碎珊瑚樹(shù)”等具有幾分“傳奇”色彩的斗富故事，可以看出石崇在世風(fēng)日下下，起到的是多么不良的導向作用。

　　高調斗富的石崇純屬時(shí)代的產(chǎn)物，他有恃無(wú)恐進(jìn)行“顯擺”表演的最大動(dòng)力，乃是在“主席臺”上一直以欣賞目光注視他的政治流氓司馬炎。

　　皇恩浩蕩，點(diǎn)火煽風(fēng)。制造奢靡世風(fēng)的“宗師”，實(shí)際上就是當朝最高領(lǐng)導人司馬炎。而石崇這些流氓精英，充其量是在“顯擺大賽”上，發(fā)揮了推廣傳播的“起哄”作用。

　　司馬炎乃曹魏大都督司馬懿之孫，晉公司馬昭之子，是個(gè)坐享其成的“開(kāi)國皇帝”。大都坐享其成的皇帝，一般都有暴發(fā)戶(hù)心理作祟，這種心理助長(cháng)放蕩不羈的流氓品行，司馬炎就是這樣一個(gè)推崇“高消費”的“貴族流氓”皇帝。

　　司馬炎在奢靡揮霍方面，堪稱(chēng)“楷�！�，他在這方面的“傳奇故事”也相當多。如“駕羊車(chē)游幸后宮”、食用“人奶喂乳豬”等，晉書(shū)傳稱(chēng):晉武“多內寵，平吳后，復納吳王孫皓宮人數千，自此掖庭殆將萬(wàn)人，而并寵者甚眾，帝莫知所適，常乘羊車(chē)，恣其所之，至使宴寢�！鄙莩拗�風(fēng)的始作俑者，正是這位借祖上陰德暴發(fā)的皇帝。

　　在石崇與皇室成員王愷斗富的時(shí)代鬧劇中，作為一國之君的司馬炎，不僅不加以勸誡約束、以正世風(fēng)，反而推波助瀾、煽風(fēng)點(diǎn)火。甚至參入其中，拿出皇宮的寶物--宮里收藏的一株兩尺多高的珊瑚樹(shù)賜給王愷、支持手下“參賽”。

　　一國之君鼓勵群臣斗富，毫不掩飾財主嗜好，明目張膽以奢靡為榮，西晉驕奢淫逸之風(fēng)，從哪而來(lái)，豈不一目了然？!上有好者，下必甚焉。高調斗富的石崇，活脫脫迎合了主子的嗜好。表面上石崇“顯擺”的是自己之富，本質(zhì)里石崇“顯擺”的是主子司馬炎之寵。

　　玩女人爭女人也是流氓精英的強項，石崇在這方面也是不拘一格，乃至最后因為爭女人送了命。石崇最終“不得好死”，直接原因是因為一個(gè)叫綠珠的小妾，石崇惹怒了更大的權貴趙王司馬倫相忌，落得個(gè)開(kāi)刀問(wèn)斬的下場(chǎng)。司馬炎死后，沒(méi)人罩著(zhù)石崇“顯擺”，流氓作家再跟流氓皇室大肆“顯擺”，只能“顯擺”致死了。

　　石崇死后，留下一個(gè)耐人尋味的疑問(wèn)。那就是他的主子晉武帝司馬炎為何不再像老爹司馬昭那樣重視人才、而是偏愛(ài)石崇這樣的“廢料”呢？難道他是一個(gè)發(fā)昏的皇帝嗎？

　　問(wèn)題也許不那么簡(jiǎn)單。筆者以為，晉武帝司馬炎雖然奢侈成性，但畢竟不是個(gè)糊涂蟲(chóng)。他偏愛(ài)石崇、鼓勵臣下斗富，恐怕不是出于一時(shí)糊涂，除了縱欲的本性，不能排除有更深的政治統治意圖。

　　三國歸晉后，天下政局基本穩定，晉武帝司馬炎一時(shí)處于“志得意滿(mǎn)”的最佳狀態(tài)，于是開(kāi)始玩物喪志。但一個(gè)皇帝要想“高枕無(wú)憂(yōu)”，自己玩物喪志顯然不夠，要滿(mǎn)朝文武都玩物喪志才行。鼓勵群臣斗富，以身作則率先垂范“亂七八糟”的奢靡世風(fēng)，大概也是這位暴發(fā)的皇帝“廢掉群臣野心”的“御臣之術(shù)”。

　　天下已定，滿(mǎn)朝文武都蛻變成為行尸走肉，暴發(fā)的皇帝遂無(wú)被奪寶座之憂(yōu)。世人皆怨晉武帝帶頭腐敗，誰(shuí)解司馬炎醉翁之意不在酒!

　　由此可見(jiàn)，晉武帝鼓勵文學(xué)家也去斗富，是有意為之的毀人游戲。在這場(chǎng)游戲中，他無(wú)非是拉舉國人才同他一起“下水”，當社會(huì )精英都流氓化之后，玩物喪志的他們還有什么貳臣賊子的野心嗎？

　　在主子毀人游戲的推波助瀾下，斗富的石崇既是“時(shí)代風(fēng)尚”的模范，又成為時(shí)代的犧牲品。

　　最終不得好死的石崇給后世還留下一本《石崇全集》，證明自己好歹也是一文學(xué)家。文學(xué)是時(shí)代的靈魂，一個(gè)在毀人游戲中生成的“行尸走肉”，只享樂(lè )沒(méi)思想，真才已廢，靈魂又何在呢？!