說(shuō)到宋代民間文學(xué)的迅速勃起，它是跟當時(shí)商品經(jīng)濟的發(fā)展密切相連的。我記得以前咱們說(shuō)過(guò)，當時(shí)北宋的汴京和南宋的臨安，以及建康也就是今天的南京、平江府也就是今天的蘇州等大城市，人口都在不斷增加，地域規模也達到了相當水平。比如北宋的都城汴梁，當時(shí)是全國最大的工商城市，各類(lèi)店鋪有6000多家，人口已達到百萬(wàn)以上。南宋的都城臨安也就是今天的杭州，內貿和外貿更是非常發(fā)達，臨安城里當時(shí)總共有400多個(gè)行業(yè)，絕大多數是消費性的，人口最多時(shí)，曾達到120多萬(wàn)，是當時(shí)世界上數一數二的國際化大都市。
有人說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng )造文學(xué)藝術(shù)，可文學(xué)藝術(shù)有時(shí)也是閑出來(lái)的，因為不光創(chuàng )作者需要有閑工夫，欣賞者也得有閑工夫。隨著(zhù)兩宋商業(yè)的發(fā)達，市民階層逐漸擴大，人們對文娛生活的要求更加迫切了。雖然在宋代以前，也曾有說(shuō)唱藝人下鄉演出，但市民階層與農民相比，畢竟閑暇工夫更多了，人群的聚集功能也增大了，于是豐富多彩的“瓦舍伎藝”也就在宋代應運而生了。啥叫“瓦舍”？就是大型綜合游藝場(chǎng)所，又叫“瓦肆”“瓦子”�！巴呱帷崩镉袑�(zhuān)門(mén)演出各種戲曲、雜技、說(shuō)話(huà)的戲院，叫做勾欄。瓦舍勾欄的出現，說(shuō)明多種民間藝術(shù)已開(kāi)始在固定場(chǎng)所演出，形成了文化產(chǎn)業(yè)，只是不知道那早晚是否成立了文化企業(yè)集團或是文化托拉斯。
據《東京夢(mèng)華錄》記載：在當時(shí)的北宋都城汴梁“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦，其中大小勾欄五十余座。內中瓦子蓮花棚、牡丹棚、里瓦子夜叉棚，象棚最大，可容納數千人�！痹谶@些瓦子里有演小曲的，有演雜劇的、有玩影戲的、有玩傀儡戲的，還有說(shuō)唱諸宮調的�？芍^十樣雜耍，樣樣齊全。
南宋都城臨安的瓦子勾欄更多，瓦子演出的技藝有50多種。城里有南瓦、北瓦、大瓦、中瓦、蒲橋瓦等，城郊結合部還有20多個(gè)瓦子。其中北瓦最大，里面有20多座勾欄，有兩座勾欄是專(zhuān)說(shuō)史書(shū)的，還有一家叫小張四郎的勾欄，是以藝人的名字命名的。至于那些，無(wú)名的或過(guò)路的藝人，根本就進(jìn)不了勾欄，只能在廣場(chǎng)上耍把勢賣(mài)藝。早先這叫 “打野呵”，后來(lái)又叫“撂地兒”，“雨來(lái)散”。啥意思？就是在空場(chǎng)上撂地兒就唱，為嘛又叫“雨來(lái)散”呢，這您還不明白呀，唱著(zhù)唱著(zhù)大雨來(lái)了，你還不趕快散了，還在那兒聽(tīng)他“白話(huà)”呀？
提到“相撲”人們都以為是日本的國粹，其實(shí)它跟茶道一樣也是中國傳過(guò)去的。早先叫“角抵”或“爭交”，到宋代才有了“相撲’之名，而且女子相撲在當時(shí)的東京汴梁堪稱(chēng)一絕。
當時(shí)的女子相撲多安排在男子表演前邊，主辦方的目的很明現就是為了靠她聚斂人氣�！百愱P(guān)索”、“囂三娘”、“黑四姐”……這些香艷而粗獷的藝名非常吸引人，再加上這種有力度的胴體秀想不叫座都難。
話(huà)說(shuō)嘉祐年的正月十五，宋仁宗帶著(zhù)后妃到宣德門(mén)廣場(chǎng)與民同樂(lè )，無(wú)意中發(fā)現了火爆的女子相撲。一下子“女飐”們的胴體秀立馬牽動(dòng)了皇上的龍頭，當即指示賜銀絹予以獎勵。但這卻激怒了司馬光大人，他認為皇上對這種很“黃”很“暴力”的“裸戲”不僅不取締，還跟后妃一起觀(guān)賞，實(shí)在有傷風(fēng)化。于是他就遞上一道《論上元令婦人相撲狀》折，對皇帝的“不檢點(diǎn)”行為提出嚴肅批評。仁宗心說(shuō)，都說(shuō)正月十五上元日是中國的情人節，狂歡節，我作為天子與同樂(lè )有嘛不對？可這位司馬牛就是抓住不放，強烈要求有關(guān)部門(mén)開(kāi)展一次集中“掃黃”，并加強對整個(gè)娛樂(lè )市場(chǎng)的管理。這樣風(fēng)行一時(shí)的女子相撲就漸漸銷(xiāo)聲匿跡了，最后連男子相撲也受到了牽連，不得不看著(zhù)日本人發(fā)展成了國粹。這事真是比竇娥還冤哪！
兩宋時(shí)代，瓦舍里最興盛的就是說(shuō)話(huà)和戲劇。那么啥叫“說(shuō)話(huà)”呢，說(shuō)話(huà)，就是講故事，相當于眼下的評書(shū)。古代人把說(shuō)故事叫做說(shuō)話(huà)，這個(gè)詞兒，在隋唐時(shí)代就已出現，后來(lái)人們又把講歷史故事叫做說(shuō)古話(huà)，把說(shuō)小故事叫做說(shuō)小話(huà)，眼下我們不是也把說(shuō)逗樂(lè )的故事，叫做說(shuō)笑話(huà)嗎？至于吹牛說(shuō)瞎話(huà)，就不包括在“說(shuō)話(huà)”的里面了。
說(shuō)話(huà)，這個(gè)詞兒雖然在隋唐時(shí)代才開(kāi)始出現，可是講故事這種事兒卻是古已有之了。魯迅先生在講到小說(shuō)的起源時(shí)，曾有個(gè)精辟的論述“人在勞動(dòng)時(shí)，既用歌吟詠以自?shī)�，借它忘卻勞苦了，則到休息時(shí)，亦必須要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談?wù)摴适�，而這談?wù)摴适戮褪切≌f(shuō)的起源�！钡搅怂未罢f(shuō)話(huà)”已從鄉村的“彼此談?wù)摴适隆卑l(fā)展到了去城里賣(mài)藝吃飯，成就了勾欄瓦舍里的一個(gè)專(zhuān)門(mén)職業(yè)。眼下在這一行混的人都成了藝術(shù)家；電視里晃來(lái)晃去，被稱(chēng)為老師的也是這些人，真正的教書(shū)先生反而靠邊站了。
早先，說(shuō)話(huà)人講故事，只是根據傳說(shuō)，口口相授，沒(méi)啥文字記錄。后來(lái)隨著(zhù)說(shuō)話(huà)人的增多和說(shuō)話(huà)題材的逐漸擴大，為了便于講述和傳授，就產(chǎn)生了用文字記錄的本子。它是專(zhuān)供說(shuō)話(huà)人用的，所以稱(chēng)為“話(huà)本”，那意思就像眼下的話(huà)劇、電影、電視劇的劇本一樣。
話(huà)本小說(shuō)不同于以前的文人筆記小說(shuō)，在唐代就已出現，到宋代漸趨成熟，可以說(shuō)是一種地道的民間文學(xué)。南宋時(shí)還出現了作家組織叫書(shū)會(huì )，不過(guò)那早晚的書(shū)會(huì )可沒(méi)有行政級別，寫(xiě)字就等于耍手藝，要是來(lái)幾個(gè)省級、廳級作家寫(xiě)啥羊羔體、宮廷文學(xué)，估計兩天就得餓死。比如，京城臨安的作協(xié)則叫“雄辯社”。書(shū)會(huì )里的先生也叫才人，專(zhuān)門(mén)負責編寫(xiě)劇本和話(huà)本，前店后廠(chǎng)，薄利多銷(xiāo)，一出爐甭等放涼了，就拿到勾欄里去獻演了，那叫一個(gè)快。
至于“說(shuō)話(huà)人”講述的內容，那可是多種多樣的。我們剛才說(shuō)過(guò)，南宋都城臨安的商業(yè)很發(fā)達，總共有400多個(gè)行業(yè)，人員成分十分復雜，他們當中有行商坐賈，手工藝工人以及為人家站柜臺刷盤(pán)子的打工仔，當然也有貴族公子哥。但是說(shuō)話(huà)人的話(huà)本，主要是滿(mǎn)足城市下層百姓的喜好，貴族到瓦舍勾欄里聽(tīng)書(shū)看戲，安全保衛不好做不說(shuō)，坐長(cháng)了里面的味兒您也受不了。所以為了使下層聽(tīng)眾易于理解和接受，話(huà)本必須選擇貼近聽(tīng)眾的形式，描寫(xiě)的生活最好也跟百姓保持零距離，套一舉時(shí)興話(huà)兒，這叫：講述老百姓自己的故事。
瓦舍里的說(shuō)話(huà)人，所說(shuō)的故事情節脈絡(luò )清楚，愛(ài)憎分明，像什么意識流、無(wú)標點(diǎn)小說(shuō)，千萬(wàn)別在這地界兒顯擺，回頭您在那說(shuō)半天話(huà)一個(gè)標點(diǎn)沒(méi)有，自己不憋死，聽(tīng)眾也得氣死。
瓦舍里的“說(shuō)話(huà)”，包括講經(jīng)、合生、小說(shuō)、講史等四家。所謂講經(jīng)顧名思義，就是用市民聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，講述佛經(jīng)故事；合生呢，大概跟現代相聲近似，故事性不強，但形式靈活；其中最重要的是講史和小說(shuō)。據《武林舊事》記載，南宋時(shí)，在都城臨安專(zhuān)門(mén)講史的有喬萬(wàn)卷，許貢士、張解元、陳進(jìn)士等20多人，專(zhuān)門(mén)講小說(shuō)的有蔡和、朱修、李公佐、張小四郎等50多人。
這里的“小說(shuō)”，其實(shí)專(zhuān)指短篇小說(shuō)。原名叫銀字，最早還有樂(lè )器伴奏，有說(shuō)唱文學(xué)的痕跡，慢慢就形成了短篇小說(shuō)的形式。因為它是從現實(shí)中取材，形勢短小精悍，內容新鮮活潑，所以市民階層很喜歡�，F存的宋元話(huà)本小說(shuō)，包括《京本通俗小說(shuō)》的全部、《清平山堂話(huà)本》的大部和《三言》中的一小部分，約有40多篇左右。
《碾玉觀(guān)音》和《鬧樊樓多情周勝仙》是兩個(gè)成就較高的宋元小說(shuō)話(huà)本�！赌胗裼^(guān)音》中的璩（瞿）秀秀是裱褙鋪璩公的女兒，被咸安郡王買(mǎi)去做養娘。在郡王府秀秀愛(ài)上了碾玉匠崔寧，雙雙逃到潭州安家立業(yè)。后來(lái)因郡王府的郭排軍告密，兩人被抓回，秀秀被處死，可她的鬼魂仍跑到建康府跟崔寧同居。最后，疾惡如仇的秀秀鬼魂，懲處了那個(gè)郭排軍，就像小品《不差錢(qián)》里所說(shuō)的那樣，做鬼也忘不了你。
小說(shuō)通過(guò)對咸安郡王的刻畫(huà)，揭露了封建統治者的兇殘本性，斥責了官吏的貪贓枉法，表現了秀秀為愛(ài)情而斗爭的執著(zhù)，對下層百姓所遭受的痛苦和迫害，表示了深切同情。咸安郡王似乎就是名將韓世宗，他抗金有功，但生活上卻不夠不檢點(diǎn)，雖然大將納妾在南宋是很普通的事兒，可韓元帥做得也太不靠離譜了。他在妻子梁氏死后，為了解除郁悶，經(jīng)常去部將家去蹭飯，還公然向人家的妻女索取性賄賂。部將呼延通因為咽不下這口氣，被逼自殺了。因為那早晚這事兒也不能拿到網(wǎng)上去曬，所以就編進(jìn)故事里來(lái)諷刺，至于點(diǎn)擊率有多少，我就沒(méi)法給您考證了。
《鬧樊樓多情周勝仙》中的新潮女孩周勝仙，在東京汴梁的金明池，遇上了男青年范二郎，便以跟賣(mài)水人吵架為由，把自己的出身履歷詳細地介紹了一番，公開(kāi)表示了對范二郎的愛(ài)慕之情。倆人定情以后，她父親卻嫌范二郎家門(mén)第太低，不同意他們結婚，可小周姑娘就是不肯屈服。為了追求范二郎她死過(guò)兩回，甚至做了鬼還要和情人去相會(huì )。最后周勝仙在五道將軍的幫助下，將范二郎解救出獄，致使有情人終成眷屬。
其他的小說(shuō)作品，比較精彩的還有小說(shuō)《至誠張主管》，寫(xiě)一個(gè)白發(fā)老員外的小夫人，為了自己的“性”福，突破封建禮教束縛，主動(dòng)追求員外鋪子里的主管經(jīng)理張勝，但至誠的張主管卻在老娘的阻攔下，拒絕了來(lái)自財色兩方面的誘惑。
看來(lái)歷史的經(jīng)驗值得注意，今后老板要為自己家的企業(yè)尋找CEO，一定要加上防止后院著(zhù)火這一條。張主管要不是有老娘進(jìn)行道德把關(guān)，他這個(gè)CEO就真的變成集團董事長(cháng)了。CEO變成董事長(cháng)工作賣(mài)力不說(shuō)，工資也可以不漲，不過(guò)得先把自己的老婆賠上！
宋代瓦舍里的說(shuō)話(huà)人，在講述故事時(shí)，使用的都是市民階層熟悉的口語(yǔ)，話(huà)本也是根據口語(yǔ)風(fēng)格創(chuàng )作的白話(huà)作品。它們利用人物的行為、對話(huà)乃至細節和心理描寫(xiě)來(lái)表達人物的個(gè)性，塑造出了性格鮮明的人物形象：璩秀秀和周勝仙對愛(ài)情的態(tài)度，老員外小夫人追求幸福的選擇，其實(shí)都表現了宋代新興市民階層，跟農民不同的價(jià)值取向和是非標準。
比如話(huà)本《樂(lè )小舍拼生覓偶》寫(xiě)一個(gè)叫樂(lè )和的男青年，長(cháng)期追求美女順娘，很長(cháng)時(shí)間都沒(méi)有得手。一天樂(lè )小舍聽(tīng)說(shuō)順娘前去錢(qián)塘江觀(guān)大潮，于是就尾隨而來(lái)。他來(lái)到江邊一看，只見(jiàn)人頭攢動(dòng)，人聲鼎沸，突然大潮打來(lái)，正在江邊觀(guān)潮的順娘，一下子成了失足女青年。樂(lè )和一看千年等一回的機會(huì )終于來(lái)了，立刻奮不顧身地跳下江去救人。
樂(lè )和本來(lái)就不會(huì )游泳，所以跳下水后，立刻就犧牲了自我。后來(lái)在漁民伯伯的幫助下，倆人才同時(shí)被救起，撈上來(lái)一看他們已緊緊地擁抱在一起，再也不能分離了。順娘他爹心想：都說(shuō)人定勝天，看來(lái)大自然的力量還真不能把他們分開(kāi)，這事兒不同意也得同意了。樂(lè )和他爹心里更明白，自己這傻兒子，實(shí)際上是以自己的冒險精神，解析了一道世界性難題：親爹和情人一塊掉進(jìn)江里，他會(huì )先救誰(shuí)？答案很簡(jiǎn)單：他會(huì )毫不猶豫地把親爹扔一邊，去救自己的情人。
不用解釋?zhuān)v史就是講述歷史故事。講史與前面說(shuō)的小說(shuō)的主要區別，一是題材單一，光講前朝歷史；一是篇幅較長(cháng)，都是長(cháng)篇小說(shuō)。您想啊，那早晚的演藝界人士也不傻呀！遇到一個(gè)好題材，得研究研究，如何抻長(cháng)了，熨平了，拴扣子，抖包袱，勾住老少爺們，大媽大娘，好多賺點(diǎn)票房阿！就像眼下的電視劇里的爹娘，養個(gè)孩子長(cháng)大一查血型準不對，為了鬧清這事兒一整就是30多集，完了還能整出三對爹娘來(lái)。要不那會(huì )兒的演出場(chǎng)所，叫勾欄呢？勾欄，勾欄，就是勾住人多聽(tīng)書(shū)看戲，勾不住就在門(mén)口攔著(zhù)，不給錢(qián)甭打算走！
至于，現存的宋元講史話(huà)本有：《新編五代史平話(huà)》、《全相平話(huà)五種》、《大宋宣和遺事》和《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》等等。
《新編五代史平話(huà)》說(shuō)的是宋代以前，梁、唐、晉、漢、周五代的興亡故事，表現了尋常百姓，在長(cháng)期戰亂中的非人生活。話(huà)本對“滿(mǎn)城盡帶黃金甲”的黃巢和后周的開(kāi)國皇帝郭威的發(fā)跡，描寫(xiě)的都比較生動(dòng)細致，是進(jìn)軍奧斯卡拿大獎的電影原始版本。
《全相平話(huà)五種》包括《武王伐紂平話(huà)》、《七國春秋平話(huà)》、《秦并六國平話(huà)》、《前漢書(shū)平話(huà)》和《三國志平話(huà)》。對于這些平話(huà)，我不想過(guò)多的解釋。他們大多遵循的是“七實(shí)三虛”的原則，根據正史，外加一些民間傳說(shuō)演義而成。這些平話(huà)刻畫(huà)出了歷代帝王的不同嘴臉，比如：紂王的荒淫無(wú)道，秦始皇的兇狠殘暴，劉邦的無(wú)賴(lài)薄情，曹操的虛偽奸詐等等。這倒有點(diǎn)像眼下的全民講史，講史的話(huà)本呢，就是這些以歷史故事為題材的小說(shuō)。他們的水平自然比不上電視講壇上的各路專(zhuān)家，沒(méi)有播出提成，也不搞簽名售書(shū)，很難快速打造出身價(jià)千萬(wàn)、百萬(wàn)的文化巨星來(lái)，也就是哄著(zhù)下層百姓找找樂(lè )。
《全相平話(huà)五種》中成就最高的，當然是《三國志平話(huà)》，它已具備了長(cháng)篇小說(shuō)《三國演義》中的主要情節和基本傾向�！度龂酒皆�(huà)》里最可愛(ài)的形象是張飛，他勇敢、正直、對惡勢力毫不妥協(xié)：常侍官段珪要向劉備勒索30萬(wàn)貫金珠，他揮拳把段珪打得唇破齒落；定州太守無(wú)端辱罵劉備，他就殺了定州太守；督郵逼迫劉備橫征暴斂，張飛就鞭打督郵致死，事后還上太行山參加了游擊隊了�？梢�(jiàn)民間版的《三國》是把張飛當做農民起義英雄來(lái)描寫(xiě)的。在宋元時(shí)代的話(huà)本里張飛成了勇敢、直爽的典型，后來(lái)《水滸傳》里的李逵、《說(shuō)岳全傳》里的牛皋、《隋唐演義》里的程咬金，都是在他的影響下刻畫(huà)出來(lái)的，或者說(shuō)他們都是張飛式的草根英雄。
民間版的《三國》中的諸葛亮與《三國演義》中的諸葛亮也很不一樣，評話(huà)里把他說(shuō)成是一個(gè)出身低微的莊農。俗話(huà)說(shuō)“三個(gè)臭皮匠，湊成諸葛亮”，那早晚的說(shuō)書(shū)人，就是把老百姓所能想到的智慧都加在他身上，不要版權，不收稿費，為的就是找個(gè)樂(lè )子，玩嗎！不像文人筆下的諸葛亮，不到二十就成了正高職稱(chēng)的專(zhuān)家，雖說(shuō)是一個(gè)未出茅廬的宅男，卻天下事無(wú)所不知，別人成天上網(wǎng)都不如他獲取的信息多。正像魯迅先生批評《三國演義》時(shí)所說(shuō)的那樣：“狀諸葛之多智而近妖�！鄙兑馑季褪钦f(shuō)為了塑造諸葛亮全知全能的形象，都把他包裝成來(lái)無(wú)蹤去無(wú)影的妖道了！
《大宋宣和遺事》已有了晁蓋智取生辰綱、楊志賣(mài)刀，宋江私放晁蓋和怒殺閻婆惜等主要情節。末尾還說(shuō)到張叔夜招降梁山好漢，“后譴宋江收方臘有功，封節度使”的事。雖然所敘述的故事，情節還比較簡(jiǎn)單，起義英雄也還只有36人，但梁山泊的故事已具雛形，展示了《水滸傳》的原始風(fēng)貌，是現傳水滸故事的最早話(huà)本。
《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》又叫《大唐三藏法師取經(jīng)記》。全書(shū)敘述的是高僧玄奘與白衣秀士猴行者，克服重重困難，終于到達天竺也就是印度，取回真經(jīng)的故事�！洞筇迫厝〗�(jīng)詩(shī)話(huà)》，已有了明代吳承恩小說(shuō)《西游記》的大致模樣兒。
瓦舍勾欄里演出的戲曲，主要有雜劇和講唱戲。
雜劇又稱(chēng)滑稽戲。內容針對當時(shí)社會(huì )現象，以滑稽諷刺為主。形式上偏重于念誦和對白，到了南宋時(shí)才有歌舞或故事表演，在民間廣泛流行，發(fā)展到元代時(shí)達到了頂峰。
講唱戲有鼓子詞和諸宮調。鼓子詞是一種敘事體的講唱文學(xué)，有歌唱有道白，只是沒(méi)有舞蹈。諸宮調流行于金朝統治下的北方，是用曲調來(lái)講唱長(cháng)篇故事。新中國成立后，在山西侯馬的金代墓葬中，發(fā)現一座戲臺的模型，戲臺上有五個(gè)涂色的磚俑角色排成一列，正在作場(chǎng)。說(shuō)明諸宮調的演唱在金朝還是比較流行的�，F在流傳的完整的諸宮調，有董解元的刻本《西廂記諸宮調》。
從北宋末到南宋時(shí)期，在我國南方還流行著(zhù)一種南曲戲文。它產(chǎn)生于浙江溫州一帶，所以又叫“溫州雜劇”。根據留存下來(lái)的南戲本子來(lái)看，這些東西絕大多數屬于民間文學(xué)，也有文人根據民間傳說(shuō)加工創(chuàng )作的。這種南戲就是運用民間的歌謠，再吸收鼓子詞和諸宮調發(fā)展起來(lái)的。比北方流傳的雜劇更加生動(dòng)活潑，能自由地展現人物的思想感情。這在一定程度上反映了南方城市經(jīng)濟繁榮和城市人民生活的豐富和多樣化。
南戲由于來(lái)自民間，是一種平民藝術(shù)，所以藝人們很多都著(zhù)眼于譴責負心郎的題材，因此在都市的市民階層中，產(chǎn)生很大的轟動(dòng)效應。元代人葉子奇在《草木子》一書(shū)說(shuō)：“俳優(yōu)戲文始于王魁，永嘉人作之”；明代的大文人徐渭在《南詞敘錄》一書(shū)說(shuō)：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實(shí)首之�！弊Ｔ拭髟凇垛劇芬粫�(shū)中更明確地說(shuō)：“南戲出于宣和之后，南渡之際，謂之溫州雜劇�！币陨腺Y料足以證明《王魁》與《趙貞女蔡二郎》二劇，確是早期的溫州南戲。稍后在杭州等地陸續出現的一些主題相仿的劇目，有《陳叔文三負心》、《張協(xié)狀元》、《李勉負心》、《王魁負桂英》、《歡喜冤家》、《鶯燕爭春》等，共是六個(gè)劇目，無(wú)一不是以譴責負心郎為主題的，已具有了明顯的道德批判精神，表現了尋常百姓的好惡標準。
以譴責負心郎為主題的南戲，故事情節更加豐滿(mǎn)了，角色也增多了，標志著(zhù)南宋時(shí)代我國戲曲藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)比較成熟的階段。在南宋和金人對峙的時(shí)代，南方的南戲和北方的雜劇并行發(fā)展，為后來(lái)元曲的繁榮奠定了堅實(shí)基礎。它留下的一些故事逐漸演變成了戲曲《秦香蓮》和《鍘美案》，至于陳世美的原型，我們在前邊已說(shuō)過(guò)另有其人，不過(guò)王魁和蔡二郎的形象也都有陳世美的影子。一個(gè)傳之久遠的藝術(shù)形象，往往是老百姓歷經(jīng)百年創(chuàng )造的結果，在這方面宋代的民間文學(xué)藝術(shù)表現的特別突出。
[瓦舍勾欄話(huà)風(fēng)流：大宋繁榮的茶館文化]相關(guān)文章：
1.《茶館》的課件
3.茶館好句摘抄
5.老舍茶館摘抄
6.茶館的讀后感
9.茶館讀后感初中
10.茶館讀后感