吳曉祈
關(guān)鍵詞：孔雀東南飛 劉蘭芝 封建禮教 悖論 反諷
《孔雀東南飛》是高中階段已經(jīng)學(xué)習過(guò)的樂(lè )府民歌，還記得當時(shí)老師說(shuō)這是一篇對封建制度和封建禮教的罪惡進(jìn)行揭露與批判的作品。這樣概括它的主題或許是無(wú)可非議的吧。但如今再讀，我們卻強烈感受到作品中包含的對封建制度、封建禮教更為具體、深刻的認識，以致有了嘗試將一些也許未免淺薄的看法寫(xiě)下來(lái)的沖動(dòng)。本文嘗試運用悖論、反諷等工具對《孔雀東南飛》進(jìn)行解讀。
我們知道，劉蘭芝之所以被遣，很大程度上是由于焦仲卿的軟弱，而焦仲卿的軟弱卻是一個(gè)封建“孝子”的典型表現，一個(gè)官僚階級對大漢王朝“以孝治天下”思想的自覺(jué)或不自覺(jué)的遵奉。我們當然不能以今人的要求去衡量焦仲卿，并大義凜然地說(shuō)他落后愚昧；相反地，我們只能以歷史的眼光、以當事人的處境去理解他、同情他。那么，劉蘭芝之死確乎能以簡(jiǎn)單的“死于封建禮教的迫害”一語(yǔ)作結？非也，蓋因焦仲卿對焦母之“孝”，并非終置劉蘭芝于死地之源也。
劉蘭芝被遣歸家之后，縣令遣媒提親，當她向劉母表明與焦仲卿“結誓不相離”時(shí)，劉母并不多加逼迫：女子先有誓，老姥豈敢言。而當劉兄逼嫁時(shí)，劉母卻始終不致一辭，更不勸阻。由此可見(jiàn)，在劉家，掌握話(huà)語(yǔ)權的人是劉兄，而作為“家長(cháng)”的劉母的行為卻也自有其依據--漢代禮教對婦人的“三從”（在此主要表現為“從子”）規范。在某種程度上，正是劉母的“從”使劉蘭芝失去了最后一根救命稻草。
如果說(shuō)劉蘭芝的“被遣”可以歸因于焦仲卿對封建“孝”道的“順”，那么，劉蘭芝的被劉兄“逼嫁”則大可歸結為劉母對劉兄的“從”。這樣一來(lái)，我們可以明顯看到，統一于封建禮教之下以焦仲卿為代表的“孝”道思想和以劉母為代表的“三從”思想，原本同為統治階級用于道德教化的工具，在此卻通過(guò)劉蘭芝的遭遇被置于深刻的悖逆之中，封建禮教自身的矛盾性昭然若揭，正是這一悖論所形成的巨大合力，最終釀成了劉蘭芝的悲劇。因此，劉蘭芝悲劇的深刻意義，就在于她是在封建禮教下受著(zhù)相互對立的兩種力量的共同摧殘而走向絕路的女子。在劉蘭芝身上，我們看到了漢代封建禮教對女子的雙重迫害的典型。
在認識到封建禮教自身的悖論性特征的基礎上，我們認為，《孔雀東南飛》正是通過(guò)對封建禮教的生動(dòng)展示，從而揭示了劉蘭芝悲劇原因的深刻內涵。另外，我們還注意到，《孔雀東南飛》由于結構上的反諷（劉蘭芝在焦母、劉兄的相繼逼迫下被遣乃至滅亡與最終“兩家求合葬”）而形成的對封建禮教的抨擊與嘲諷也具有深長(cháng)的意味。
縱觀(guān)全文，著(zhù)墨之重莫不在于敘述焦母、劉兄之輩對劉蘭芝的戕害，乃至劉蘭芝“舉身赴清池”；而“兩家求合葬”是對焦劉殉情之后的歸宿以及焦劉兩家態(tài)度的簡(jiǎn)單說(shuō)明，看似對整個(gè)悲劇的簡(jiǎn)單作結之筆，但我們認為，這樣的結構安排，精心而隱晦地表達了民歌作者對造成焦劉悲劇的封建禮教的代表--焦母與劉兄的莫大嘲諷與批判，正與全文詳盡記敘劉蘭芝被一步步迫害致死形成對照，從而在結構上完成了對焦母、劉兄的無(wú)聲譴責。所謂的“兩家求合葬”，對于焦母與劉兄來(lái)說(shuō)，不論是出于對焦劉堅貞愛(ài)情的同情還是感動(dòng)，都在有意無(wú)意之中完成了對自我的鞭笞，在悲悼的氛圍之中尖銳地暴露了自身造就悲劇的罪惡，大大加強了批判力度。就這樣，全文被置于一個(gè)大的反諷中，實(shí)現了形式與意義的統一。
綜上，我們認為，《孔雀東南飛》通過(guò)對造成焦劉悲劇的悖論性禮教的深刻揭露，以及對以焦母、劉兄為代表的封建禮教統治階級的反諷性批判，使作品達到超越了簡(jiǎn)單的“批判封建禮教”的深刻意義。而這一切，均由《孔雀東南飛》文本自身中體現的悖論與反諷所決定。這些，就是我們再讀《孔雀東南飛》所得到的認識。
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