人啊，人！
--讀《人是能思考的葦草》
任何一個(gè)偉大的思想家，都是精神世界的瘋子，總在用不盡的遐想詮釋著(zhù)這個(gè)并沒(méi)有被我們所洞穿的宇宙。而且，總在用自己所謂的高明的思想主宰和改變著(zhù)這一個(gè)世界。
我只覺(jué)得，我們和萬(wàn)物平等，與宇宙和時(shí)間同在，但并不同步，我們只是時(shí)間上的過(guò)客，除此而外，別無(wú)所強。
渺小而年青的人類(lèi)啊，在浩渺的時(shí)間長(cháng)河中，哪怕是最偉大的思想、最先進(jìn)的發(fā)明，又到底算得了什么呢？我是誰(shuí)？從何處來(lái)？到何處去？這樣的問(wèn)題始終不能求解，就千萬(wàn)別自認為自身比其他任何生物都高貴和偉大，我們應該謙遜一點(diǎn)。
帕斯卡爾說(shuō)：“人是能思想的葦草�！边@個(gè)比喻本身就是多么地狂妄和驕傲��！如同其本人一樣，自己尚在人類(lèi)的思想與精神世界中掙扎，又如何要去貶低原本與人類(lèi)獨立相存的葦草呢？
拋開(kāi)人類(lèi)，反觀(guān)我們的同伴。
藏羚羊在其種族被狼群逼入絕境之時(shí)，他們是以怎樣的一種姿態(tài)去最大限度的挽救自己的同類(lèi)，這從我們的觀(guān)念講則稱(chēng)作為犧牲。
同時(shí)，當一片雪山深林之中，狼群與狼群之間會(huì )因食物、領(lǐng)地而進(jìn)退奔走，會(huì )因自己的交配權利而忘情廝殺，這在我們的觀(guān)念里也許應稱(chēng)作競爭。
更有可泣者，于干涸沙漠的途路中，一頭老牛橫于路間，攔下了送水的軍車(chē)，任憑怎樣的催趕甚至皮鞭，老牛紋絲不動(dòng)，當一盆清水置于老牛的跟前，他哞哞喚來(lái)的是渴極的小牛奄奄的身影，當一對牛母子滿(mǎn)足而去，消失在視線(xiàn)，我們感慨，這也許是人類(lèi)謂之的愛(ài)。
所以啊，高傲的人類(lèi)，勿以自身的所謂優(yōu)越去抹殺他類(lèi)平等的存在。人需的是謙遜，因為我們其實(shí)還很無(wú)知。
我們洞悉不了鳥(niǎo)獸之語(yǔ)，我們只見(jiàn)花開(kāi)葉落，卻少有去體察鳥(niǎo)鳴之情、花開(kāi)之意。當我們肆無(wú)忌憚的以主人自居，對我們生存的空間瘋狂的占有和支配的時(shí)候，也許，我們的末日正一步步加緊逼進(jìn)。
從西方辯證觀(guān)點(diǎn)看，有優(yōu)即有劣，有偉大即有卑劣，從東方古老思想中那種有即是無(wú)、無(wú)即是有的觀(guān)點(diǎn)中，我們不難窺見(jiàn)人物的可悲之處，自詡偉大高深，實(shí)則卑下淺薄，連自己是誰(shuí)都弄得未必清楚之時(shí)，竟妄稱(chēng)“我的世界我做主”。
當然，帕斯卡爾也許意識到了，所以他才又會(huì )修正道：“思想的缺點(diǎn)又是何等的卑賤��！”
所以，也許是我們后人錯了，斷不知先賢只言片語(yǔ)的文字中滲透的是審視自我的渾身的痛楚。
也許，思想也無(wú)所謂思想，只是我們虛妄地將其稱(chēng)之為思想了吧！
人啊，低調一點(diǎn)吧，才能從股市泛綠、高鐵出軌、民眾騷亂甚至地動(dòng)山搖的恐懼和痛苦中解脫，實(shí)現作為生物的自由與永恒，才可以在時(shí)間的隧道中走得更遠一點(diǎn)！
行走的詩(shī)意
--讀《人是能思考的葦草》
人生最基本的要義，是“討生活”�！坝憽弊侄嗌儆悬c(diǎn)窮厄的意味。但生活富足之后呢？突然想到2010年美國金融危機波及到歐洲，一位德國財團的老總跳樓自殺，原因分析：財富縮水70%。但我看到“他死后財產(chǎn)尚有76億美元！”這一信息。
我想，他死的理由，在他看來(lái)是充分的；但我僅以“尚有76億美元”就覺(jué)著(zhù)，他生活缺少思考，缺少思想，缺少詩(shī)意。帕斯卡爾說(shuō)得好：“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草�！边@是該文的要義。
--衣服可以不必高貴，但必須干凈。
“人的尊嚴來(lái)自思想�！蹦惆褬闼氐囊路┑酶蓛舫鰣�(chǎng)，就有了你自己的尊嚴，人格的尊嚴。
“批發(fā)”在商業(yè)領(lǐng)域，就意味著(zhù)可以享受比零售更優(yōu)惠的價(jià)格。但有一位老人的批發(fā)價(jià)卻高于零售價(jià)，所以我記住了他。太平洋小島上，一位游客向一位老者探問(wèn)，他編的可愛(ài)的草帽，在數量增加以后，可以?xún)?yōu)惠多少。老者價(jià)格反應：數量越多，價(jià)格越貴！我愛(ài)極了這位老人，他厭煩商品數量多，勞動(dòng)枯燥！老人勇敢對世俗的商業(yè)法則說(shuō)了“不！”老人的思想使他的勞動(dòng)有了尊嚴；正因為他的思考的肢膀有了尊嚴，所以他可以高高飛越我們眾生的頭頂，詩(shī)意地飛翔。
死亡，對每一個(gè)生的人來(lái)說(shuō)，是令人畏懼的一個(gè)詞；尤其是面對自己的“將死”，很多人死得沒(méi)尊嚴，更無(wú)詩(shī)意。
法國大革命推翻了路易王朝，憤怒的群眾將路易十四送上了斷頭臺。在去行刑的路上，路易王后瑪戈，不小心踩到了一位等待看她死的看客的腳�，敻甏舐曋虑福骸皩Σ黄�！”這句話(huà)穿越歷史，還可打動(dòng)今人、后人，讓人覺(jué)得路易王后在這點(diǎn)上讓人尊敬--即使行將損命，亦應有尊嚴的氣度。
晉朝那位千古風(fēng)流人物稽康，已快要死了，萬(wàn)人悲慟�？葱行虝r(shí)間未到，稽康平靜地說(shuō)：“拿琴來(lái)�！焙靡粋�(gè)“拿琴來(lái)！”人之將死，尚有彈琴之心？琴聲起，無(wú)憂(yōu)怨，無(wú)殺伐。一千五百年過(guò)去了，稽康的死，是讓人如何也難忘。
即使是死，亦有尊嚴的氣度；我覺(jué)得稽康死得很美，很有詩(shī)意。
--吾將成尾于涂中。
出仕是我國古代文人的夢(mèng)想，“修身齊家治國平天下”就成了封建社會(huì )久遠的文人的理想，但戰國時(shí)楚國、濮水邊，一位青衣老者，背面站著(zhù)華冠麗服的使者�！霸敢跃硟认嗬垡��！崩险卟粍�(dòng)，久久無(wú)音。誰(shuí)能如莊子，如莊子這般背對功名利祿？！很多人死了，莊子亦死了。但莊子對自由的呵護，對權貴的蔑視，使他獲得了靈魂的再生，滋養后世。
英國歷史上的愛(ài)國者華萊士，在明知“去而必死”的結局條件下，為了維護革命果實(shí)，為了呵護英倫人的自由，他坦然陳首鍘刀之下。死前，他只有一句話(huà)：“自由！”僅二字。為了自由的死，為了眾生自由的死，比逃死，比匿亡，比佯狂不知所之，更有思考的光，思想的美。
為了自由的深度的思考，使死亡的人生，更具思考的精髓，因而千萬(wàn)人景仰。
--人生失意無(wú)南北
這是王安石中《明妃曲》中的一句話(huà)，它具有廣泛的涵蓋力�？嚯y是自童年而始，一生相隨。但要讓悲傷左拐，才可以達幸福。因為幸福的人，應先有對苦難的透徹的思考。精衛填海，這是個(gè)公認的勤奮不止不屈不撓的版本。西西弗斯與此相似，也似有老舊之嫌。但不知你注意到精衛、西西弗斯面對苦難的神色沒(méi)有�？喑钪�？哀至極？這兩個(gè)隱喻生活苦難的傳說(shuō)，可能是久遠的緣故，很少涉及二人對苦難的神色描繪。個(gè)人以為《老人與�！分猩５貋喥�，才是個(gè)絕美的人生范本。因為他比其它漁人更富思想。
他家貧如洗，他喝酒常賒，他衣衫襤褸；但所有人都吃驚地發(fā)現，他眼里沒(méi)有怨，沒(méi)有怒，一如常人的平和和幸福。84天可以打不到一條魚(yú)，誰(shuí)還會(huì )像他一樣按時(shí)出海？三天三夜的奮戰，僅拖回一具魚(yú)骨，誰(shuí)還會(huì )像他一樣“趕快睡”�！独先伺c�！肪褪且粋�(gè)巨大的隱喻：苦難是無(wú)所不在的，就看你如何面對！而面對就需要思考，就需要思想。桑地亞哥讓所有人嘆惋，戰斗失敗之痛，但他自己沒(méi)有失敗之痛。因為如此，桑地亞哥這個(gè)人的原形，活了101歲。他長(cháng)壽了，獨以為長(cháng)壽于他的人生態(tài)度。
人生的苦難，是不可拒絕的，這是明擺著(zhù)的大道理。但要人生不怨不媽?zhuān)徽垓v自己，確也需要思考的智慧�！叭丝梢员幌麥�，但不可以被打敗�！焙Ｃ魍缡钦f(shuō)。
人生在世“討生活”，要使自己勞動(dòng)有尊嚴，靠的不是手，而是大腦；人亦是無(wú)法拒絕死，但死，也要自己的尊嚴；死也要有詩(shī)意--思想的詩(shī)意。
人生在世，苦難叢生，如何理解苦難，如何認識苦難，決定了你人生幸福指數。
我們的理想，就是眾生能詩(shī)意地行走。
李解
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