作為人類(lèi)靈魂的工程師,我們的工作不只是教書(shū)，更在于育人�！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文�！笨鬃尤缡钦f(shuō)。他認為，在“行有馀力”后，才開(kāi)始學(xué)習文化�？梢�(jiàn)，德育首當其沖，明確要求學(xué)生應首先要致力于道德修養。在新課改的大背景下，此舉更是任重而道遠。
“學(xué)語(yǔ)文，就是學(xué)做人�！保ㄈ~圣陶）《語(yǔ)文課程標準》也指出：“在教學(xué)過(guò)程中，應使學(xué)生受到愛(ài)國主義教育、社會(huì )主義思想品德的教育和科學(xué)的思想教育，培養學(xué)生的創(chuàng )造力及愛(ài)美的情趣，發(fā)展健康個(gè)性，養成良好的意志品格，逐漸形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀(guān)�！弊鳛檎Z(yǔ)文教師，我們應當充分挖掘文本，在傳授知識、培養能力的同時(shí)，努力結合實(shí)際，巧妙地融愛(ài)國主義、集體主義、生命意識、責任感、環(huán)保意識及誠信等教育內容于語(yǔ)文教學(xué)之中，努力加強對學(xué)生的德育教育。（注：中小學(xué)德育的主要內容有：愛(ài)國主義教育；集體主義教育；勞動(dòng)教育；民主、法制與紀律教育；人道主義與社會(huì )公德教育；理想教育；正確人生觀(guān)和科學(xué)世界觀(guān)教育；個(gè)性品質(zhì)的養成教育；保護環(huán)境與生態(tài)的教育等）
一、在教學(xué)中融合愛(ài)國主義教育
愛(ài)國主義教育作為精神文明建設的重要組成部分，是學(xué)校德育乃至全民教育的永恒主題。語(yǔ)文學(xué)科蘊含著(zhù)生動(dòng)、豐富的愛(ài)國主義教育因素，因此，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行愛(ài)國主義思想融合，使愛(ài)國主義教育與語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)有機地統一起來(lái)，將會(huì )達到良好的教學(xué)效果。在《最后一課》一文中，學(xué)生了解到主人公小弗郎士面對國家的淪陷，把自己的滿(mǎn)腔愛(ài)國熱情表現在對祖國語(yǔ)言文字的學(xué)習上。針對學(xué)生普遍重外語(yǔ)輕語(yǔ)文的現象討論，作為一名中學(xué)生，又該如何對待自己祖國的語(yǔ)言文字呢？這種實(shí)實(shí)在在的例子在此得到很好的體現，并且更具有打動(dòng)力。通過(guò)該文，我們給給學(xué)生以啟示，教育他們--“愛(ài)國”，并非空洞遙遠，它就在我們日常生活中，就在我們的身邊，這就是愛(ài)國的行動(dòng)。通過(guò)該文的學(xué)習，學(xué)生們感觸很深。我緊緊抓住這個(gè)契機，給學(xué)生們欣賞了《柏林之圍》。在學(xué)習本文時(shí)，我先讓學(xué)生充分體會(huì )儒弗上校那種強烈的愛(ài)國主義精神，在學(xué)生為之感動(dòng)的基礎上，再啟發(fā)引導學(xué)生：那么在和平年代的今天，我們還需不需要這種精神呢？以及該如何去做才是愛(ài)國的？讓學(xué)生結合自己的親身體會(huì )談一談自己的感受，從而培養起學(xué)生的愛(ài)國意識。
二、在教學(xué)中融合集體主義教育
我們學(xué)生大都是獨生子女。優(yōu)越的生活條件、父母的精心照顧、良好的家庭環(huán)境，孩子們聰明能干，但同時(shí)也滋生著(zhù)個(gè)性太強、突出自我和嬌縱任性等缺點(diǎn)，當中又以自我為中心表現得特別突出。如何讓學(xué)生懂得個(gè)人服從集體的協(xié)作關(guān)系，讓他們懂得團結合作、互幫互助的集體主義觀(guān)念呢？在教學(xué)中，我有意識地在這方面多思考，多探索。如：在學(xué)習《斑羚飛渡》這篇文章時(shí)，我先讓他們整體感知內容：一群斑羚被逼上傷心崖，陷入進(jìn)退維谷的絕境，老斑羚為了贏(yíng)得種群的生存，心甘情愿地選擇死亡，讓年輕斑羚獲得新生。而這個(gè)過(guò)程卻又是那么秩序井然，沒(méi)有怨言。學(xué)生們看后，唏噓不已。在對這些有了初步厘定和感悟后，我開(kāi)始啟發(fā)學(xué)生：在我們的現實(shí)生活中，我們是否需要這種集體主義精神呢？請學(xué)生聯(lián)系現實(shí)并結合課文談自己的認識。通過(guò)自我言說(shuō)和教師的引導，學(xué)生明白了在我們的生活中少不了這種團隊合作、自我犧牲和集體主義精神。在他們達成共識后，我趁熱打鐵，聯(lián)系我們之前學(xué)過(guò)的課文（如：《偉大的悲劇》、《登上地球之巔》）再度探討，進(jìn)一步深化了學(xué)生的集體主義認識。
三、在教學(xué)中融合生命意識教育
生命對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都僅有一次，是來(lái)之不易的。針對一些學(xué)生在學(xué)習和生活中存在的浪費時(shí)間問(wèn)題甚至還有漠視生命的現象，在授《生命 生命》一文時(shí)，我抓住文中第四段（“雖然肉體的生命短暫，生老病死也往往令人無(wú)法捉摸，但是，讓有限的生命發(fā)揮無(wú)限的價(jià)值，使我們活得更為光彩有力，卻在于我們自己把握�！保�，和學(xué)生一起反復品味，并結合課文下面的作者注釋?zhuān)ㄐ恿肿�，本名劉俠，女作家。12歲時(shí)染上了類(lèi)風(fēng)濕關(guān)節炎，后來(lái)病情惡化。他忍著(zhù)病痛，寫(xiě)了四十多個(gè)劇本和許多散文），讓學(xué)生感受到了作者對生命的珍視和她的執著(zhù)追求。學(xué)生們非常感動(dòng)，很多人借此聯(lián)系張海迪、史鐵生等人談自己的感受，氣氛非常熱烈。趁著(zhù)這股熱潮，我和學(xué)生一起有感情地朗讀文章最后一段：“從那一刻起，我應許自己，絕不辜負生命，絕不讓它從我手中白白流失，不論未來(lái)的命運如何，遇福遇禍，或喜或憂(yōu)，我都愿意為它奮斗，勇敢地活下去�！弊詈笪覍φn文進(jìn)行了總結，并對學(xué)生提出了希望：作為世紀之交的你們，應該試著(zhù)去尊重生命，熱愛(ài)生命，那么就會(huì )發(fā)現我們的生活處處有愛(ài)心。羅丹說(shuō)過(guò)：“生活中并不是缺少美，而是缺少美的發(fā)現”。我要說(shuō)生命中不是缺乏精彩，只是我們缺少發(fā)現罷了，讓我們每個(gè)人都珍視生命，從生活中點(diǎn)滴做起，相信我們的明天會(huì )更美好。
四、在教學(xué)中融合責任感教育
強烈的責任感是學(xué)業(yè)有成、事業(yè)成功的基本要素。缺乏責任感的學(xué)生，難以擔負祖國和人民賦予的重任。在這方面起重要作用的，正是學(xué)校的教育。但生活中部分學(xué)生出現了信口開(kāi)河、不負責任的言行，作為教師，我們應把學(xué)生的這種不良行為扼殺在萌芽狀態(tài)。作為語(yǔ)文教師，我特別注意這方面，并努力把它融合在自己的教學(xué)中。教學(xué)莫懷戚的《散步》時(shí)，我引導學(xué)生理解“我和妻子都是慢慢地、穩穩地、走得很仔細，好像我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界”的深刻含義--展現了作者肩負著(zhù)承上啟下的使命感和責任感；緊接著(zhù)，我很自然地問(wèn)他們：在我們生活中，是否也需要這種使命感和責任感呢？如果是你，又將如何擔負這份責任呢？學(xué)生們結合自己的情況，并聯(lián)系父母親在這方面的表現暢所欲言。等他們討論完后，我進(jìn)一步問(wèn)他們：這種責任感是否僅限于自己的家？還有哪些地方需要這種責任感呢？此舉使學(xué)生的責任認知與現實(shí)狀況有機聯(lián)系起來(lái)，并逐步落實(shí)到行動(dòng)上，培養起學(xué)生的責任感，能有效地促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的全面提高，具有重大的現實(shí)意義。
五、在教學(xué)中融合環(huán)保意識教育
地球是我們的家園，環(huán)境是這個(gè)家園中人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎。環(huán)保已經(jīng)成為與人類(lèi)休戚相關(guān)的熱門(mén)話(huà)題。實(shí)踐表明，搞好環(huán)境保護既要靠管理，靠科學(xué)技術(shù)，更要靠不斷提高全民族的環(huán)保意識。而學(xué)校教育首當其中要承擔起培養下一代人環(huán)保意識的任務(wù)，因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，有必要結合教材滲透環(huán)保教育。如：在學(xué)習《羅布泊，消逝的仙湖》一文時(shí)，首先讓學(xué)生了解曾經(jīng)的羅布泊風(fēng)貌，通過(guò)圖片、影象資料，使學(xué)生對羅布泊的過(guò)去有了直觀(guān)清晰的感受。以此為導入切口，“大家欣賞了美麗的羅布泊的風(fēng)光，相信一定會(huì )對此很神往吧�！蔽吹任艺f(shuō)完，便有學(xué)生舉手了：“老師，我不會(huì )。這樣的羅布泊已經(jīng)不復存在了，現在那里很糟糕�！蔽覍Υ嗽缬蓄A料，便做個(gè)“順水人情”，依著(zhù)該生的回答，進(jìn)入課文的學(xué)習。在接下來(lái)的環(huán)節中，我們緊扣文本，對其成因和結果進(jìn)行了歸納，并在師生間展開(kāi)了積極的互動(dòng)交流，學(xué)生們踴躍參與，對破壞環(huán)境的行為進(jìn)行了深刻反思�；诖�，我在課堂上引導學(xué)生從我做起，從一點(diǎn)一滴做起，用自己的言行去影響和帶動(dòng)身邊的人。保護我們的生存環(huán)境，使之真正成為全社會(huì )共識。那么，我們的唯一家園-----地球會(huì )變得越來(lái)越美好。
六、在教學(xué)中融合誠信教育
“人而無(wú)信，不知其可也�！保ǹ鬃樱┱\信是中國傳統思想的重要內容，也是中華民族精神的寶貴財富。但是在人民生活水平日臻提高的今天，我們卻很遺憾的發(fā)現，當代社會(huì )陷入誠信不足的困境。誠信缺失不僅對我國經(jīng)濟社會(huì )造成不利影響，而且也嚴重危及到青少年的健康成長(cháng)。作為兼具工具性和人文性的語(yǔ)文學(xué)科的擔當者，我們在此方面的教育更是題中應有之義。因此，如何在平時(shí)的教學(xué)中融入誠信教育，是值得我們去思考并作深入探討的。在教學(xué)《陳太丘與友期》時(shí)，基于文言意思的厘清后，我把教學(xué)重點(diǎn)放在人物語(yǔ)言的品析上，學(xué)生對此很感興趣，積極參與探討并借此把自己對人物的看法融入其中。在此過(guò)程中，我著(zhù)意插入這個(gè)問(wèn)題--元方“入門(mén)不顧”是否失禮？說(shuō)說(shuō)你的看法。學(xué)生結合自己對文本的理解以及生活體驗各抒己見(jiàn)，并最終歸結到“信”、“禮”二字。至此，我們的教學(xué)很自然的落到“情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)”的教學(xué)目標維度。誠信問(wèn)題也隨之進(jìn)入我們的討論中。在平等、融洽的氛圍中，誠信意識得到了升華。
以上這些，是我在平時(shí)的教育教學(xué)中的點(diǎn)滴體會(huì )�！皫熣�，傳道授業(yè)解惑也�！钡掠�，是教育的永恒主題。一言以蔽之，教育要以人為本�！墩Z(yǔ)文課程標準》明確指出：“工具性與人文性的統一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)�！弊鳛榧R性、思想性于一體的綜合學(xué)科--語(yǔ)文的教學(xué)組織者、協(xié)調者和參與者，我們應讓學(xué)生在快樂(lè )創(chuàng )造中學(xué)習語(yǔ)文，更應在傳授知識的同時(shí)融合德育教育，以期他們能在不久的將來(lái)譜寫(xiě)歷史的新篇章，做一個(gè)對社稷桑梓有用的人才。
參考文獻：
《論語(yǔ)》（文白對照），中華書(shū)局，2008年版
《語(yǔ)文課程標準》（實(shí)驗版修訂稿）
《現代教育學(xué)》（新編本），扈中平、李方、張俊洪主編，高等教育出版社2000年版
陳新萍
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