王光立
言及《蘭亭集序》的文脈，大家都會(huì )注意到文中每段的一個(gè)關(guān)鍵句，即“信可樂(lè )也”“豈不痛哉！”“悲夫！”，并進(jìn)一步以“樂(lè )”“痛”“悲”三個(gè)字來(lái)概括之。但對于作者“樂(lè )”“痛”“悲”的內涵和三者之間的邏輯關(guān)系，理解上卻常見(jiàn)割裂、對立或講述上的似是而非，這些，皆由只見(jiàn)其外“象”而不知其內“氣”導致。
“氣”指作者心氣，即隱含在文字中的作者心靈世界的本質(zhì)�！跋蟆敝缸髡咝南�，是作者心靈世界在語(yǔ)言上的顯性顯現。
“樂(lè )”“痛”“悲”的內涵是什么？
我認為其“樂(lè )”為一，即由眼前之景美、事雅、情暢而引起的對人生的滿(mǎn)足感，大家所見(jiàn)略同，此不贅述。
關(guān)鍵是“痛”的理解，其“痛”有二。一般認為是作者由眼前之樂(lè )進(jìn)而樂(lè )極生悲，聯(lián)想到人生的短暫，死亡的不可回避而有了人生悲涼之感慨，我認為這個(gè)人生悲涼之感的理解十分不確。作者的 “痛”不外乎有二：一痛“老之將至”而“感慨系之”，二痛人生“終期于盡”。但這不是悲涼。
“老之將至”表面是言生命短暫，但要注意前文還有“不知”二字，我們就會(huì )發(fā)現它是寫(xiě)人在感到高興和滿(mǎn)足的時(shí)候的情景，人完全沉浸在歡樂(lè )之中，竟會(huì )不覺(jué)察到衰老的逐漸靠近，作者言及于此，不是要否定人生追求快樂(lè )的合理性，恰恰相反，而是極言人處在快樂(lè )時(shí)忘懷一切的情景。
再說(shuō)“感慨系之”，“感慨”與下文的“以之興懷”意思相近，可結合起來(lái)考慮。一般認為，是那讓人欣悅的事、物、人成為陳?ài)E的時(shí)候，心里總免不了傷感，我認為恰恰相反，喜歡的對象終究成為過(guò)去，也許這是一種客觀(guān)存在，但我們哪里就只能剩下傷感呢？另一種可能是，當那喜歡的人事成為過(guò)去，我們回想起來(lái)，還記得他的一顰一笑，一舉手一投足間流露出的溫情，可知那流觴曲水、茂林修竹間蘊蓄的無(wú)窮意趣何曾讓作者忘記。譬如我們生活中的同學(xué)聚會(huì )，當那歡樂(lè )的情景成為過(guò)去，我們會(huì )在心靈的底片上保有溫暖的記憶，十年二十年之后，我們還會(huì )尋了那熟悉的校道，那校園和煦的陽(yáng)光，來(lái)聆聽(tīng)當年的歡聲笑語(yǔ)……所以說(shuō)“系之”也好，“興懷”也罷，實(shí)際上也可以是而且這里也應該是對那一份歡樂(lè )時(shí)光、歡樂(lè )情緒已成為了一生滋養的一種牽掛，一種不能忘懷的追憶。
再說(shuō)“終期于盡”，有人從中看到了悲涼，生命終有完結，如何不令人心傷�？墒悄銢](méi)有看到，如果生命是歡樂(lè )的，是實(shí)有價(jià)值的，既然結束便意味著(zhù)你不能盡享這一份獨有的快樂(lè )，這“痛”中便分明是一種愛(ài)惜，一種挽留，一種警醒。作者的意思是要說(shuō)，人生是多么美妙，假如生命能夠長(cháng)久，我當一觴一詠，暢敘滿(mǎn)懷幽情；游目騁懷，極盡視聽(tīng)之娛。不是生命無(wú)趣讓我痛苦；不能長(cháng)久地擁有快樂(lè )，這才是我的痛苦所在呀。后世的“春宵苦短日高起”便大有此味。從這份“痛”中，我們讀到的怎么不是作者對人生之樂(lè )的強烈追求之愿望呢？如果說(shuō)庸庸碌碌、混混沌沌的人不知人生之痛，那么知痛之人是人生的深刻洞察者，他見(jiàn)得出人生的荒涼；如果說(shuō)見(jiàn)出荒涼而生消極虛無(wú)乃情有可鑒，那么見(jiàn)出荒涼而依然以積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度出之，則是人生的智慧演繹者，他們表現出的是對生命的無(wú)限珍惜的態(tài)度。
解讀了“痛”，最后說(shuō)到“悲”。
其“悲”有三。一是悲“一死生”“齊彭殤”的“昔人”，只見(jiàn)生命的虛無(wú)；二是悲“今之視昔”的“今人”，亦只見(jiàn)出古人對生命的悲嘆，不見(jiàn)生命固有的樂(lè )趣；三是悲“后之視今”的人，亦將只見(jiàn)今人像昔人一樣的悲觀(guān)虛無(wú)。作者的“悲”不是悲人生的無(wú)生趣而是悲人們的不見(jiàn)其生趣。
作者看待人生正好與他們相反。很多人把這里幾個(gè)問(wèn)題理解錯了。
本段作者先說(shuō)我不能對于昔人一律的悲觀(guān)論調表示內心明白，我是本來(lái)就知道“一死生”“齊彭殤”之錯誤的--特別要注意的是“每覽昔人興感之懷，若合一契”，此句中“若合一契”是說(shuō)昔人的言論好像一律，而不是像有人理解的“我和他們好像一樣”；“未嘗不臨文嗟悼”，是表達我不能理解昔人一律的悲觀(guān)論調，而不是有人理解的是從昔人那里尋得知音的感慨；“固”，只能講為本來(lái)的意思，而不是有人理解的“這才”的意思--后又說(shuō)“后之覽者，亦將有感于斯文”，意思分明是說(shuō)我更希望以后的人，能從這些蘭亭集詩(shī)和這篇文中讀到積極健康、樂(lè )觀(guān)豁達的人生情態(tài)，而不要像“昔人”和“今人”那樣再一味地悲觀(guān)下去。
“今之視昔”與“后之視今”的“今”，結合文脈來(lái)考慮，是泛指把人生看得悲觀(guān)的士大夫們及他們的悲觀(guān)論調，這不包括參加蘭亭集會(huì )作詩(shī)的群賢及他們的作品在內，所以后文中言“故列敘時(shí)人，錄其所述”，“故”領(lǐng)起一個(gè)結論，意在拿時(shí)人來(lái)修正士大夫們，即把參加蘭亭集會(huì )的“時(shí)人”與“后之視今”的“今”作為對立的一面，肯定與會(huì )賢人及其詩(shī)作的積極意義，而否定批判“今人”的悲觀(guān)虛無(wú)。
他從來(lái)就沒(méi)有結論出人生是悲觀(guān)的。王羲之是驕傲的，他在這里，有意無(wú)意地表現出自己及自己這一群的高標獨立，非同一般，肯定著(zhù)自我生命的價(jià)值，這也是本文光彩耀眼的所在吧。如果把第二段之“痛”理解為悲觀(guān)傷感之類(lèi)，則不僅文氣無(wú)法聯(lián)通，更對作者的思想情感把握也不準確了。
這樣一來(lái)，我覺(jué)得“樂(lè )”“痛”“悲”三者之間的聯(lián)系便已明了。樂(lè )為真樂(lè )，痛是因為追求樂(lè )之不能久長(cháng)，悲是悲嘆人之不能見(jiàn)樂(lè )，作者始終在說(shuō)人生是快樂(lè )的。原來(lái)有人認為的第二段插斷了文意的問(wèn)題也就迎刃而解了。那么通篇來(lái)看，作者的心象有三：“樂(lè )”“痛”“悲”，其實(shí)心氣卻只有一個(gè)，那就是“樂(lè )”--享受快樂(lè )、追求快樂(lè )、保持樂(lè )觀(guān)�！皹�(lè )”中見(jiàn)出直率，“痛”中見(jiàn)出曠達，“悲”中見(jiàn)出深邃。
最后有一個(gè)總結。同樣是洞穿人生的荒涼，王羲之在積極樂(lè )觀(guān)中表現出心胸的豁達，以心胸豁達書(shū)寫(xiě)著(zhù)對生命的珍惜態(tài)度；同時(shí)的陶淵明在潔身自好中表現出對心靈清潔的境界的追求，以心靈的清潔昭示著(zhù)人的意識的覺(jué)醒；而至魯迅先生，則在在對抗作戰中表現出心志的崇高，以偉大的精神表現出對社會(huì )責任的勇敢擔當。如果說(shuō)王羲之較人多一份智慧，陶淵明較人多一份清潔，則魯迅先生乃堪稱(chēng)大智大潔者。
他們，都帶給我們許許多多的人生啟迪。
2007年3月
（本文發(fā)表于《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之友》）
王威
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