一、導入新課
第一屆世界儒學(xué)大會(huì )于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來(lái)自22個(gè)國家和地區的86個(gè)儒學(xué)研究機構的逾160位專(zhuān)家學(xué)者參會(huì )。儒學(xué)在世界上為什么會(huì )有如此大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。
二、知識積累
1.了解文化背景 《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。
朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。
《四書(shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當時(shí)沒(méi)有被封建統治者重視。元仁宗延祐年間復科舉，官方規定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個(gè)中國社會(huì )、傳統文化都產(chǎn)生了極大的影響。
2. .課題釋疑 《大學(xué)》是體現儒家思想的一篇政論文。
A．大人之學(xué)
“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習“灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數”等文化基礎知識和禮節。
B．治國安邦的大學(xué)問(wèn)
古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問(wèn)。
后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。
朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經(jīng)一章蓋孔子之言 而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也�！�
《大學(xué)》一文不長(cháng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著(zhù)作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護封建宗法制度的政治綱領(lǐng)�！洞髮W(xué)》以相當成熟的理論思維構建了一個(gè)中國封建社會(huì )儒家人生教育的總體框架，構建了一個(gè)中國封建社會(huì )士人人生發(fā)展的宏觀(guān)圖式。全篇將道德修養和政治議論結合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現。 《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”
三綱：明明德、親民、止于至善。
八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
三．整體感知，疏通文意
第一段（１）【原文】大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
【注釋】 （1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨�！暗馈钡谋玖x是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀(guān)或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。（2）明明德：前一個(gè)“明”作使動(dòng)詞，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道要達到的最高境界“至善”。（5）得：收獲。
【參考譯文】大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達到善的最高境界。知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標；目標確定后，內心就會(huì )寧靜；內心寧靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉，世間萬(wàn)事皆有開(kāi)始有結束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近于道了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
【注釋】 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達。（7）修其身：修養自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：研究萬(wàn)事萬(wàn)物。
【參考譯文】古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養自身的品性；想要修養自身的品性，就要先端正自己的內心；想要端正自己內心，就要先使自己的心意誠實(shí)；想要心意真誠，就要先獲得知識。而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理。 研究了萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理，然后就會(huì )擁有知識；擁有了知識，心意就會(huì )誠實(shí)；心意誠實(shí)了，內心自然就會(huì )端正；內心端正了，才能修養品性；自身修養好了，家庭就會(huì )得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。
【原文】自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注釋】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節。（13）厚：重視。�。狠p視。（14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。
【參考譯文】從天子開(kāi)始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養作為根本。根本問(wèn)題沒(méi)有抓好，而要把其他枝節問(wèn)題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來(lái)沒(méi)有這樣的事情。
第二段【原文】 所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨也（6）。
【注釋】（1）誠其意：使意念真誠。（2）毋：不要。（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現代單指臭（chòu）味的含義寬泛。（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛(ài)美麗的女子。好（hǎo）色，美女。（5）謙（qiè）：通“慊”，滿(mǎn)足。（6）慎其獨：在獨自一人時(shí)也謹慎不茍。
【參考譯文】所說(shuō)的使自己的心意誠實(shí)，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛(ài)美麗的容貌（一樣自然真實(shí)），這叫自我滿(mǎn)足。所以君子在獨處的時(shí)候，也要使自己的行為謹慎，一絲不茍。
【原文】小人閑居（7）為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然（8），掩（9）其不善，而著(zhù)（10）其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（11）形于外。故君子必慎其獨也。
【注釋】 （7）閑居：即獨處。（8）厭然：掩蓋的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋（10）著(zhù)：顯示。（11）中：指內心。下面的“外”指外表。
【參考譯文】小人在獨處時(shí)，沒(méi)有什么壞事做不出來(lái)。一見(jiàn)到君子，便會(huì )躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設法顯示自己的美德。其實(shí)，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內心的真實(shí)，總是會(huì )在外表上表現出來(lái)，所以君子必定要謹慎對待獨處的情況。
第三段【原文】 所謂修身在正其心者：身（1）有所忿懥（２），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè )，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。 心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
【注釋】 （1）身：程頤認為應為“心”。 （２）忿懥（zhì）：憤怒。
【參考譯文】之所以說(shuō)修養自身的關(guān)鍵在于端正自己的內心，這是因為，內心有什么憤懣，那么就不能夠端正；內心有什么恐懼，那么就不能夠端正；內心有什么喜好，那么就不能夠端正；內心有什么憂(yōu)慮，那么就不能夠端正。內心如果不在正位，那么雖然在看，卻看不見(jiàn)東西，雖然在聽(tīng)，卻聽(tīng)不到聲音，雖然在吃食物，卻辨不出滋味。這就是說(shuō)修身的關(guān)鍵在于端正自己的內心。
第四段【原文】 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④此謂身不修不可以齊其家。
【注釋】①之：對于。辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。④碩：大，茂盛。
【參考譯文】之所以說(shuō)整治家庭的關(guān)鍵在于修養自身，這是因為，人們對于他們親近相愛(ài)的人多有偏愛(ài)，對于他們鄙視討厭的人多有偏見(jiàn)，對于他們畏懼敬重的人多有偏愛(ài)，對于他們憐憫同情的人多有偏私，對于他們認為怠慢失禮的人多有偏見(jiàn)。所以，在喜愛(ài)某個(gè)人的同時(shí)，能知道他的不足，在厭惡某個(gè)人的同時(shí)，能夠了解他的長(cháng)處，這種人普天之下實(shí)在少見(jiàn)！因此有句諺語(yǔ)這么說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人知道自己子女的毛病，沒(méi)有一個(gè)人知道自己莊稼長(cháng)得茂盛�！边@就是說(shuō)不搞好自身修養，就無(wú)法整治好自己的家庭。
第五段【原文】 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長(cháng)也；慈(2)者，所以使眾也。
【注釋】 （1）悌（ti）：指弟弟應該絕對服從哥哥。②慈：指父母愛(ài)子女。
【參考譯文】之所以說(shuō)治理好國家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化別人的事情不曾有過(guò)，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。對父母的孝順，可以用于奉侍君主；對兄長(cháng)的恭敬，可以用于侍奉尊長(cháng)；對子女的慈愛(ài)，可以用于統治民眾。
【原文】 ……一家仁，一國興仁；一家讓?zhuān)粐d讓?zhuān)灰蝗素濎�，一國作亂。其機(5)如此。此謂一言?xún)f（６）事，一人定國。 堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。
【注釋】（５）機：作用。（６）僨（fèn）：敗壞。（７）堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì )后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認為是圣君的代表。（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統帥。(9)桀（jié）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認為是暴君的代表。
【參考譯文】一家講究仁義，整個(gè)國家都會(huì )崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個(gè)國家都會(huì )謙讓相敬。（統治者）一人貪婪暴戾，全國都會(huì )群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話(huà)可以敗壞事業(yè)，一個(gè)人可以安定整個(gè)國家。堯、舜用仁義來(lái)引導天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來(lái)引導天下，民眾就跟著(zhù)兇暴。統治者形式上的命令與他們實(shí)際的嗜好相反，那么民眾是不會(huì )聽(tīng)從這種命令的。
【原文】是故君子有諸(10)己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
【注釋】（10）諸：”之于”的合音。（11）�。杭此〉��？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人�！币馑际钦f(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導的恕道。（12）喻：使別人明白。
【譯文因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。假如自己不能做到有善無(wú)惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國的前提在于整治好自己的家庭。
第六段【原文】所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長(cháng)長(cháng) （2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）�！赖帽妱t得國，失眾則失國。 是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。
【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當作老人看待。（2）長(cháng)長(cháng)：尊重長(cháng)輩。（3）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時(shí)候專(zhuān)指幼年喪失父親的人。（4）倍：通“背”，違背。 （5）絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，規則。（10）此：乃，才。
【參考譯文】之所以說(shuō)的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就會(huì )孝順自己的父母，在上位的人敬重長(cháng)者，下面的老百姓就會(huì )尊敬自己的兄長(cháng)，在上位的人關(guān)懷體恤失怙的孤兒，下面的老百姓就不會(huì )背離這種做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。
這些說(shuō)的是，統治者獲得民眾擁護就能取得國家，失掉民心就會(huì )喪失國家。因此君子首先要慎修德行，擁有了美德這樣就擁有了民眾，擁有了民眾這樣就擁有了土地，擁有了土地這樣就有了財富，擁有了財富這樣就可以用于各種用途，美德是根本，財富是枝葉。
四、內容歸納
１.經(jīng)文部分 ，提出三綱八目。 ２.解釋如何“誠其意”。
３.從反面說(shuō)明如何“正心”和“修身”。 ４.從反面說(shuō)明如何“修身”和“齊家”。
５.解釋“齊家”和“治國”。 ６.解釋“治國”和“平天下”。
三綱領(lǐng)
明明德 親民 止于至善
格物、致知 修身、齊家、
誠意、正心 治國、平天下
八條目
五、問(wèn)題研討
１.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？
“修身”的意思是使個(gè)人修養達到完善的程度，是《大學(xué)》中對個(gè)人修養的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。
齊家是指善于處理好家庭或家族內部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎。治國和平天下是齊家的擴大和延伸。
身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個(gè)步驟。
“格物致知”就是要通過(guò)對事物的研究而獲得對世界的正確認識的過(guò)程，為下一步誠意、正心奠定基礎。
“誠意”指的是在修養自身的過(guò)程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。
所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達到身修的目的了。
八 條 目 關(guān) 系
正心、誠意、格物、致知、
修 身 齊家、治國、平天下
２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！闭垖⑽恼轮械念�(lèi)似論證整理出來(lái)，體會(huì )其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；
欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò )清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴密。
論證特色: 總分式論證結構層層推進(jìn)，邏輯嚴密
３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著(zhù)深刻的道理，這些深刻的道理，對現代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人為例進(jìn)行分析。
這句話(huà)的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現了儒家重視注重內向用功、律己甚嚴的內省的修養方法。這種方法在現代仍然是有現實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門(mén)內部的管理，都有著(zhù)深刻的啟示。
４.解釋下面加點(diǎn)詞的意義
（1）小人閑居為不善 獨處（2）掩其不善，而著(zhù)其善 顯露
（3）人之其所親愛(ài)而辟焉 有偏向（4）莫知其苗之碩 大，引申為茂盛的意思
（5）其機如此 作用
范丹丹
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