他,有人說(shuō)是英雄
因為他刀筆敢欺蕭相國,聲明不讓孟嘗君;
他,有人說(shuō)是奸賊
因為他身在山東心在吳,一意招安終末路;
君,何以為?
《水滸傳》,是描寫(xiě)北宋末年一次農民起義的作品。宋江是作品中的主人公,也是歷史上農民起義的領(lǐng)袖。因此,宋江問(wèn)題,關(guān)系著(zhù)整個(gè)《水滸傳》這部作品的問(wèn)題,也關(guān)系著(zhù)作品中所描寫(xiě)的農民起義這個(gè)歷史事件問(wèn)題。
因為文學(xué)作品是講究形象思維的,任何成功的現實(shí)主義文學(xué)作品,總是通過(guò)鮮明而飽和的血肉的形象來(lái)體現它的思想內容的。馬克思主義者認為闡明形象的社會(huì )意義是一件嚴肅的政治工作,它密切聯(lián)系著(zhù)我們對歷史現象的看法和對當時(shí)歷史事件本身所采取的態(tài)度。因此,對宋江藝術(shù)形象的理解過(guò)程也就是對《水滸傳》的思想內容深入探索的過(guò)程,對宋江這一人物形象的正確認識,也就幫助我們對《水滸傳》這部以反映十二世紀一次以農民起義為題材的現實(shí)主義作品做出正確的評價(jià)。
自從《水滸傳》問(wèn)世以來(lái),一直對宋江的評價(jià)褒貶不一。宋江是《水滸》中最復雜的人物形象,也是最經(jīng)得起琢磨的一個(gè)人物形象。他是陰險奸詐?還是忠義兩全?是道貌岸然?還是江湖好漢?數百年來(lái),各有評說(shuō),仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。幾曾捧讀《水滸》,對宋江這一人物形象也頗有幾點(diǎn)想法:
《水滸》中,宋江第一次登臺,要數第十八回《美髯公智穩插翅虎,宋公名私放晁天王》,對于宋江的外貌,書(shū)中如此記載,“眼如丹鳳,眉似臥蠶。滴溜溜兩耳懸珠,明皎皎雙睛點(diǎn)漆。唇方口正,額闊頂平皮肉天倉飽滿(mǎn)。坐定是渾如虎相,走動(dòng)時(shí)有若浪行。年及三旬,有兼濟萬(wàn)人之度量;身軀六尺,懷掃除四海之心機!庇伸o及動(dòng),由面及全身,作者用細膩的筆法,在讀者的思維空間里構建如此一志氣軒昂,胸襟秀麗的形象。不難看出,作者用一枝雄厚悲壯的巨筆,為我們描寫(xiě)了一出絕代政治悲劇,塑造了有一百零八人之多的形象體系,而高踞中心地位者,則是宋江形象。他不是用幾個(gè)章回或幾個(gè)情節塑造出來(lái)的。這個(gè)完整的藝術(shù)典型,是通過(guò)六十三個(gè)章回,用性格結構的多層次組合而刻畫(huà)成功的,這種人物性格結構的多重性和復雜性,正是認識和分析宋江形象的關(guān)鍵所在。然觀(guān)其一生,我以為用三個(gè)詞來(lái)概括為宜:即忠,義,功名。
大丈夫行走江湖,義字當先,且先來(lái)談義:
談及宋江的義,首先得從他的綽號說(shuō)起。細讀全書(shū),我們發(fā)現宋江的綽號有四個(gè)“及時(shí)雨”“呼保義”“孝義黑三郎”“黑宋江”,而用的最多的,乃是“及時(shí)雨”。雨者,潤物細無(wú)聲;及時(shí),更是潤物的最好時(shí)機。書(shū)中如此闡釋?zhuān)骸捌缴缓媒Y識江湖上好漢,但有人……能救萬(wàn)物!保130頁(yè))
仗義疏財,網(wǎng)羅豪杰。宋江試圖以江湖領(lǐng)袖起家,早年就注意從生平小事做起,受人喜歡,日積月累,名聞遐邇。他不僅僅為結識江湖好漢而疏財。例如第二十回里,他一聽(tīng)說(shuō)閻婆有難,當即寫(xiě)帖讓閻婆去支取棺材,又另付十兩銀子做送葬費。第二十一回敘述他贊助唐牛兒,許給賣(mài)湯藥的王公一具棺材及送終之資。在清風(fēng)寨他厚待花榮手下;在江州牢城營(yíng)買(mǎi)上買(mǎi)下,自管營(yíng)至囚徒,無(wú)不喜歡他。正是因為他所到之處,善待凡夫俗子,才贏(yíng)得在江湖上有最響亮的名氣,令天下豪杰傾心向往,遇難時(shí)投奔他。而對他來(lái)說(shuō),網(wǎng)羅豪杰更重要,也更熱心!端疂G傳》第十八回道,“若有人來(lái)投奔他,若高若低,無(wú)有不納,便留在館谷,終日追陪,并無(wú)厭倦。若要起身,盡力資助,端的是揮霍,識金似土……以此山東,河北聞名,都稱(chēng)他做及時(shí)雨!
所謂英雄惜英雄。義,便成了江湖好漢的為人處世之原則,揚名江湖之根基。江湖上的好漢一聽(tīng)說(shuō)“及時(shí)雨”宋江的大名,納頭便拜,“及時(shí)雨”如雷貫耳,令人肅然起敬。一百零八位好漢緣何會(huì )齊聚梁山,而不是你居華山,我占泰山?這塊能吸引好漢的磁石在哪兒?很顯然,這塊磁石來(lái)自于宋江。正如張順所言,“久聞大名,不想今日得會(huì ),多聽(tīng)的江湖上來(lái)往的人說(shuō)兄長(cháng)清德,扶危濟困,仗義疏財!绷荷胶脻h的聚義,乃是交情渾似股肱,義氣如同骨肉。
當然,對于這個(gè)“義”字,我認為應從幾個(gè)方面來(lái)看:一,為民族之義。宋江梁山聚義是宋官家逼的,無(wú)路可走,逼上梁山;在舉起義旗后,外敵入侵,宋江收起原來(lái)的宗旨,共同對付外敵,面對遼邦歐陽(yáng)侍郎曉之以理,誘之以利的勸降,連軍師吳用也有些動(dòng)搖了,而宋江立即對吳用的這一番“投降主義”言論嚴加駁斥,這正是一種民族大義的體現。
二,為兄弟之義。宋江上梁山前是一位仗義英雄,義放晁蓋,當法與義發(fā)生矛盾時(shí),宋江就不顧法度了。他對梁山的事業(yè)有一定的貢獻,他為了梁山好漢,在忍無(wú)可忍的情況下殺了閻婆惜。眾好漢齊聚梁山,推宋江為梁山泊首領(lǐng),緣何?宋江有以下的優(yōu)勢:仗義疏財,在江湖上有一定的號召力;關(guān)懷兄弟,兄弟遇難設法相救;有一定的組織和軍事指揮才能。試問(wèn),軍師吳用也有組織和軍事指揮才能,為何不能坐上交椅?這正是宋江兄弟之義的魅力之所在。三,為正義之義。北宋末年政治日漸腐敗,統治階級對外妥協(xié),對內大肆搜刮,殘酷壓迫和剝削廣大人民,造成日益尖銳的階級矛盾,宋徽宗趙佶即位后,更是大興宮室,浪費無(wú)度,加之水旱自然災害的侵擾,人民無(wú)法生活,具有社會(huì )正義感的宋江之流,更是疾惡如仇,懲惡除奸。有詩(shī)為證:
“起自花村刀筆吏,英靈上應天星。疏財仗義更多能。事親行孝敬,待士有聲名。濟弱扶傾心慷慨,高名水月雙清。及時(shí)甘雨四方稱(chēng),山東呼保義,豪杰宋公明。 ”(《美髯公智穩插翅虎,宋公名私放晁天王》)
在封建社會(huì )里,忠君和報國是一致的。岳母刺字,精忠報國,而宋江的“盡忠報國”更是表現得淋漓盡致。
他還處于躲避“殺惜”之禍的消極反抗中時(shí),忠的觀(guān)念便開(kāi)始萌動(dòng)了。武松投奔二龍山前,向宋江講了以反抗求招安的知心話(huà)后,也勾惹起宋江對前途的思考,他說(shuō):“兄弟,你……到了彼處。入伙之后,少戒酒性。如得朝廷招安,你便可攛掇 魯智深,楊志投降了,日后但是去邊上,一槍一刀,博得個(gè)封妻蔭子,久后青史上留得一個(gè)好名,也不枉為人一世。我自百無(wú)一能,雖有忠心,不能得進(jìn)步!
這就是說(shuō),只有走借反抗謀招安的迂回之路,才能實(shí)現忠的理想。這樣看來(lái),忠是作為影響人物命運和人生道路的決定性因素出現的。而且由于忠的發(fā)展,宋江性格的本質(zhì)特征也發(fā)生轉變,性格層次也將出現新的變化,顯示出性格的新發(fā)展趨勢。宋江被逼上梁山泊后,思念老父,回家搬取。不想自墜羅網(wǎng),尋路躲避,奔入還道村,閃進(jìn)“玄女廟”,得到九天玄女娘娘親自召見(jiàn)的殊榮。賜酒賜棗之后,玄女娘娘對宋江說(shuō):“傳汝三卷天書(shū),汝可替天行道,為主全忠仗義,為臣輔國安民。去邪歸正。他日功成果滿(mǎn),作為上卿!
這個(gè)藝術(shù)情節,揭示了宋江性格的一條新的發(fā)展道路;反抗是為了替天行道,接受招安也是為了替天行道,所以反抗的目的,就是為了接受招安。不過(guò),在接受招安以前,替天行道具體表現為“為主全忠仗義“在接受招安以后,替天行道具體表現為“為臣輔國安民”。宋江性格的這種發(fā)展趨勢,是十分可悲的。反抗斗爭被納入忠君的軌道,宋江也便成為皇權主義的可悲犧牲品。
宋江在逃亡離家前,向父親和兄弟表達了若遇朝廷寬恩大赦,便可父子兄弟團聚的愿望。這就是說(shuō),他寧愿躲避官府的迫害,而不愿意反抗官府的迫害因此,宋江沒(méi)有去投奔梁山泊這位義重情深的兄弟,而選擇了投奔橫?げ翊蠊偃、白虎山孔太公和清風(fēng)寨花榮?梢(jiàn),他對朝廷的忠是一直存在的。
梁山第一把交椅,晁蓋以義字號召數好漢,終其一生,也只博得一個(gè)義士的美名;而宋江坐上第二把交椅,將聚義廳改為忠義堂,在受招安之后,更是改“替天行道”為“順天護國”。古來(lái)帝王皆以天子自居,替天也好,順天也罷,皆為替皇帝辦事,為皇帝服務(wù)。從官逼民反,到逼上梁山,再到改忠義堂,到招安,宋江骨子里始終透著(zhù)這種忠的思想。
有人會(huì )問(wèn),宋江被發(fā)配江州,曾在潯陽(yáng)樓上寫(xiě)下四句詩(shī),“心在山東身在吳,飄蓬江海漫嗟吁。他時(shí)若遂凌云志,敢笑黃巢不丈夫!”黃巢是晚唐農民起義領(lǐng)袖,既反貪官,更反皇帝,宋江卻敢笑他“不丈夫”,難道他就無(wú)反皇帝之心嗎?
且先還是從綽號談起,“山東呼保義,豪杰宋公明”,宋江自稱(chēng)呼保義,保義實(shí)為官名。據《輔耕錄》載:“武正八品曰保義校尉,從八品曰保義副尉。言吏員未受職,己呼之為保義也。又宋時(shí)相呼曰保義,似亦通稱(chēng),如員外之類(lèi)”?梢(jiàn),宋江希望成為趙和、官家的保護人,受皇帝使喚而在原著(zhù)中寫(xiě)宋江征遼成功后,大書(shū)特書(shū)一句“加宋江為保義郎”,這不可為一種巧合。
再看宋江等聚事梁山,卻與通常草莽英雄自立王朝,分庭抗禮有不同之處:一,他們從不封王稱(chēng)官,只是呼頭領(lǐng),頭領(lǐng)者,即今日“領(lǐng)導人“是也,從未立官爵。二,他們只是”替天行道“,天者,皇帝也。替天,也只是代皇帝掃除奸邪而已;三,是攻城陷地,也是得而不守。普天之下,莫非王土。他們是不搶宋天子的土地的。
晁蓋死后,宋江將“聚義廳“改為”忠義堂“,這對起義軍來(lái)說(shuō)是一件重要的事情,是《水滸傳》中宋江的一大關(guān)鍵。他在被逼上梁山后,一直念念不忘受招安,他在擒了呼延灼后,親自為其松綁,敬酒壓驚,表乞愿招安之心;而受招安后,宋江就徹底成了一個(gè)朝廷的忠臣。由起義軍的首領(lǐng)走到服從朝廷的順臣。這時(shí),宋江的思想是:我是熱愛(ài)國家的,皇帝代表國家,朝廷不負我,我不負朝廷。他不聽(tīng)吳用等好漢的勸阻,去征起義軍領(lǐng)袖方臘,打的十分慘烈。宋江帶眾人征方臘后,原本的一百零八位好漢盡剩下二十七個(gè),其余的不是犧牲,就是出走了。想昔日弟兄相聚,如花方開(kāi),看今朝弟兄離散,如花零落,惹動(dòng)宋江連日思憶。淚如雨下、郁郁寡歡,罩在悲涼的冷霧里。李逵“再上梁山”的主張,李俊、張氏兄弟、阮家昆仲“就這里殺將起來(lái),把東京劫掠一空,再回梁山泊去,只是落草倒好”的籌劃,也許是一條可供選擇的出路吧。何況眾弟兄“盡有反心”,這樣做可能易如反掌。但是,這扭轉不了宋江以“我當死于九泉,忠心不改”和癡情。而朝廷并不信任他,對他加害致死。宋江臨死前,唯恐李逵造反,讓他也喝藥酒被毒死。
潯陽(yáng)樓上題反詩(shī),如何解釋?zhuān)烤坪笫а远眩?/p>
了卻君王天下事,贏(yíng)得身前身后名。古來(lái)英雄義士大多重功名,光宗耀祖,留名青史,是數代英雄豪杰的夢(mèng)想。而在宋江的身上,“功名”一詞也有著(zhù)相當的分量。
且說(shuō)宋江上了梁山后,認為這是落草為寇,是“權避水泊,暫時(shí)避難”。他并不準備把“打家劫舍“作為自己終身的存身之所。宋江的逼上梁山和李逵,阮氏三兄弟等上梁山不同,后者把劫富濟貧作為自己的生存之道;宋江則不然,他即使上了梁山,也沒(méi)有奪取政權取而代之的壯志,他害怕自己背上謀權篡位的千古罵名,他時(shí)刻在等待時(shí)機,希望一旦時(shí)機成熟,天可憐見(jiàn),就把受招安看作是一個(gè)體面的歸宿,從而又可以洗掉他落草為寇的污點(diǎn)。
在第七十一回“忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次”中,宋江在宣誓時(shí)說(shuō)“……但愿共存忠義于心,同著(zhù)功勛于國,替天行道,保境安民……”又如宋江在送武松去二龍山入伙時(shí),叮囑武松“……日后但是去邊上,一刀一槍?zhuān)﹤(gè)封妻蔭子,久后青史上留個(gè)好名……”
宋江在前七十回中的反對農民起義,制造投降主義輿論,多次向歸順農民軍的封建軍閥和大地主表示“情愿讓位”一系列“占山迫,權時(shí)避難”“專(zhuān)等朝廷降旨招安”等等言語(yǔ),如金圣嘆所言“純是權詐之詞,而非由衷之言……”為了探求招安的政治出路,宋江首先在內部放出了試探的氣球。重陽(yáng)節菊花會(huì )上,宋江乘著(zhù)酒興,寫(xiě)了一首《滿(mǎn)江紅》詞,呼吁“望天王降詔早招安”。在宋江看來(lái),招安已經(jīng)具有重大的現實(shí)性和迫切性。公開(kāi)提出招安問(wèn)題,是宋江性格結構發(fā)生轉化的重要標志,它意味著(zhù)忠的性格要素由小到大,逐漸向主導地位前進(jìn),義的性格要素停滯起來(lái),并被納入忠的軌道,繼續表現出自己的色彩和亮度。
接著(zhù),宋江又以?xún)哨A(yíng)童貫和三敗高俅的輝煌戰績(jì),取得了爭取朝廷招安的主動(dòng)地位和有利條件。這時(shí),宋徽宗驚恐失態(tài),權奸們束手無(wú)策,朝廷除去招安,別無(wú)良策。在宿太尉的幫助下,天子御筆親書(shū)丹詔,實(shí)行招安。盼望已久的招安終于實(shí)現了,宋江的性格也完成了一次轉變,忠的性格要素上升到主導地位,義的性格要素已經(jīng)降低了時(shí)代的激調,它的音響漸漸為歷史傳統所淹沒(méi)。而且接受招安以后,宋江率領(lǐng)梁山泊義軍,打著(zhù)“順天”、“護國”的旗幟向東京進(jìn)發(fā)。然而,他們歸順的朝廷和皇帝,等待他們的,將是怎樣的歷史命運?世人皆知曉……
不難看出,從忠于職守的小吏,到逼上梁山,再到招安報國,宋江的忠與義終究沒(méi)有逃脫“功名”的束縛,為了一紙功名,終釀造了人生的政治悲劇。
韓曉夷
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