文言文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，和現代文教學(xué)相比，文言文教學(xué)是“語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)‘死角’”（錢(qián)夢(mèng)龍語(yǔ)），大多數教師在教學(xué)時(shí)只注重對字詞句章的條分縷析，學(xué)生只是被動(dòng)的聽(tīng)講接受，這樣嚴重地扼殺了文言文自身的生命力，浪費了極好的學(xué)習素材。被編入初中課本的文言文都是編者經(jīng)過(guò)慎重選擇的名篇，教師在教學(xué)時(shí)要抓住其“四性” 因勢利導，嘗試探究性教學(xué)實(shí)踐，引領(lǐng)學(xué)生自主學(xué)習、自主發(fā)展。
一、抓住“四性”因勢利導
1、知識性
知識性是文言文教學(xué)最大的特性，也是我們學(xué)習文言文最主要的目的。這些文言文名篇都是中國古代優(yōu)秀文化的精華的積淀，流傳至今，體現了它們巨大的學(xué)習價(jià)值與意義。教學(xué)時(shí)主要要讓學(xué)生從中獲取豐富的知識，最基本的要讓學(xué)生適應考試的要求，如識字斷文，掌握常用的文言虛、實(shí)詞的用法，了解一些古代的文化常識，會(huì )翻譯一些文言語(yǔ)句等等。學(xué)生吸取了厚實(shí)的知識營(yíng)養后，還可以逐漸培養起對祖國的傳統文化的熱愛(ài)，增強民族自豪感和自信心。尤其是在年輕的時(shí)候學(xué)好文言文的知識，可以說(shuō)是受益終身。
2、思想性
教者在教文言文時(shí)往往會(huì )考慮到初中學(xué)生剛學(xué)文言文不久，不宜講的過(guò)深，而忽視了對其思想意義的挖掘，或者講解的不夠透徹。其實(shí)很多文言文具有很強的思想性，文章所闡述的道理發(fā)人深省，啟迪人們的智慧，讓人從中可以得到很大的教益，因此，教者切不可因小失大，撿了芝麻丟了西瓜，只顧著(zhù)講解字詞內容，淡化了向學(xué)生灌輸精神營(yíng)養液。如孔子的《論語(yǔ)十則》對學(xué)習方法和學(xué)習態(tài)度的精妙論述至今仍是至理名言，其意義遠遠高于語(yǔ)言的形式本身；《曹劌論戰》所體現的“民本”思想可謂卓越遠見(jiàn)，對當今為政者仍有很大的借鑒意義；《馬說(shuō)》表達的對封建社會(huì )埋沒(méi)人才，甚至摧殘人才的憤慨應是當今社會(huì )“尊重知識，尊重人才”的最好的反襯；《核舟記》和《口技》雖是文言說(shuō)明文，卻也生動(dòng)地表現了我國古代勞動(dòng)人民高超的微雕技藝和口技表演才能，令人心動(dòng)神馳，贊嘆不已。
3、藝術(shù)性
不少教者在教文言文時(shí)，講的是細之又細，唯恐學(xué)生聽(tīng)不懂。結果把課文磨得支離破碎，毫無(wú)藝術(shù)美感可言。其實(shí)，不少文言文名篇都是優(yōu)美的散文，文章音韻和諧，對偶押韻，讀來(lái)如風(fēng)行水上，朗朗上口。有的句式整齊，有的駢散結合，或長(cháng)或短，或多或少，間或運用多種藝術(shù)修辭手法，藝術(shù)性極高。優(yōu)美的語(yǔ)言芳香四溢，沁人心脾，如飲醇酒，如品甘醴，令人耳目一新，心曠神怡。學(xué)習這樣的文言名篇，簡(jiǎn)直就是一種美的享受，就學(xué)習的意義而言，已上升另外一個(gè)高度了。如《桃花源記》、《岳陽(yáng)樓記》、《醉翁亭記》、《陋室銘》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等文，篇篇都如給我們描繪了一幅生動(dòng)形象的圖畫(huà)，體現了一種藝術(shù)的崇高美感。
4、育人性
文言文名篇最重要的要算是其育人性，之所以將其從上述三個(gè)特性中分列出來(lái)，旨在強調利用這些極好的育人材料加強對學(xué)生的道德品行教育的重要性。往往用這些材料教育的效果是深刻的，容易被人接受的。如《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》告誡人們“諱疾忌醫”的危害，人要知錯就改；《陳涉世家》則教育青少年從小就要立下遠大志向和目標，并為之而去奮斗；《狼》則告訴人們要用智慧和勇氣去戰勝邪惡；《弈喻》警誡了那些主觀(guān)臆斷、驕傲自大，強不知以為知的人�！锻ぁ酚谄降�、煩惱中見(jiàn)趣足見(jiàn)作者對生活的熱愛(ài)、樂(lè )觀(guān)，可以影響學(xué)生的人生態(tài)度。
許多文言名篇給我們刻畫(huà)了個(gè)性鮮明、光彩照人的歷史名人，是我們學(xué)習的永遠的楷模和榜樣。如“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的憂(yōu)國憂(yōu)民的范仲淹；樂(lè )觀(guān)豁達，與民同樂(lè )的“醉翁”太守歐陽(yáng)修；關(guān)心百姓疾苦，為民請命疾呼“苛政猛于虎”的柳宗元；意堅如鋼，百折不撓的老愚公，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，有哪一個(gè)不是栩栩如生的學(xué)習典型呢？
許多文言名篇中的名言警句都可以作為我們的座右銘，指導我們的人生實(shí)踐，成為我們終身不渝的行為準則�？鬃拥摹叭诵�，必有我師”“溫故而知新”，孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，范仲淹的“不以物喜，不以己悲”，《愛(ài)蓮說(shuō)》中的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”等等，都是我們的努力方向和行之高標。其潛移默化的育人性，遠遠大于空洞的說(shuō)教。
二、兼顧“二元”反思教學(xué)
文言文學(xué)習的好處自然無(wú)需多言，而我們的初中文言文教學(xué)長(cháng)期以來(lái)都處于模式單 一、少慢差費、枯燥乏味的狀態(tài)，缺乏整體感。一般的傳統教法是逐字逐句地串講，做到字詞落實(shí)，過(guò)多強調語(yǔ)言難度，忽視思想深度；過(guò)多強調“字句落實(shí)，句句清楚”式的割裂分析，缺乏古今互動(dòng)、師生互動(dòng)；過(guò)多強調教師的主導，串講翻譯，沒(méi)有充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，沒(méi)有充分利用學(xué)生手頭眾多的參考資料和網(wǎng)絡(luò )優(yōu)勢，沒(méi)有培養學(xué)生利用工具書(shū)的自學(xué)能力。
新課標的出臺與實(shí)踐，給我們的語(yǔ)文教學(xué)吹來(lái)了春風(fēng)，也提出了全新的更高的要求，要求學(xué)生在老師引領(lǐng)下自主學(xué)習、自主發(fā)展，這也完全適合于初中文言文教學(xué)讀讀背背，理解基本內容的誦讀要求。新《課標》對中學(xué)階段文言文的教學(xué)提出了更高的教學(xué)要求和評價(jià)要求：“誦讀古代詩(shī)詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內容。背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇”，“評價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺易文言文，重點(diǎn)在考查學(xué)生記誦積累的過(guò)程，考查他們能否憑借注釋和工具書(shū)理解詩(shī)文大意，而不應考查對詞法、句法等知識的掌握程度”。這應成為我們在文言文教學(xué)中推陳出新的一把標尺。
新《課標》就語(yǔ)文的性質(zhì)提出了二元論，即工具性和人文性，解決字詞的目的是銳化文言工具，賞讀課文則旨在涵養人文，兩者都要兼顧。文言文教學(xué)的關(guān)鍵是在平時(shí)扎實(shí)地培養學(xué)生自主學(xué)習的習慣。在教學(xué)中，我們可以恰當地利用多媒體，擴大容量，精練鑒賞，節約時(shí)間。文言文本身在語(yǔ)言文字上就有一種因語(yǔ)言隔閡所帶來(lái)的想象美、再創(chuàng )造美，可以通過(guò)朗讀，讀出情感，讀出意境，讀出節奏，強化學(xué)生的主觀(guān)感受，進(jìn)行探究性學(xué)習，激發(fā)其創(chuàng )新精神，拓寬學(xué)生的人文底蘊。
在新課標理論的指導下，基于對文言文探究性教學(xué)的全新的認識，我們更要反思實(shí)踐教學(xué)之不足。
現今的課程改革中，文言文教學(xué)多向內容、情感方向探究延伸，片面重視了語(yǔ)文學(xué)科的人文性，而忽視了學(xué)科的工具性。
試以人教版八年級下冊為例，文言文后的練習題在導向性方面，就存在這方面的偏差。如《五柳先生傳》：“這篇文章是陶淵明的自傳嗎？請課外查找有關(guān)資料，結合你所讀過(guò)的陶淵明詩(shī)作，談?wù)勛约旱目捶��！薄恶R說(shuō)》：“當今社會(huì )需要什么樣的人才？怎樣才能做到多出人才、人盡其才？這些話(huà)題是常談常新的，請你聯(lián)系現實(shí)談?wù)勛约旱目捶��！薄端蜄|陽(yáng)馬生序》：“作者家貧嗜學(xué)，樂(lè )以忘憂(yōu)，在老師面前畢恭畢敬，不敢出言，當代中學(xué)生應該如何看待這種學(xué)習態(tài)度和從師尊師方式？”《詩(shī)詞曲五首》：“你知道中國歷史上有哪些‘留取丹心照汗青’的英雄人物？同學(xué)中開(kāi)個(gè)故事會(huì )�！薄缎∈队洝罚骸澳阋褜W(xué)過(guò)不少描寫(xiě)景物的古代詩(shī)文，試著(zhù)把其中描寫(xiě)山水的名句摘錄下來(lái)，并選擇一兩則加以賞析�！薄对狸�(yáng)樓記》：“思考‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )’的含義，把你的認識寫(xiě)成一段文字，與同學(xué)交流�！薄蹲砦掏び洝罚骸跋旅媸撬未膶W(xué)家黃庭堅改寫(xiě)《醉翁亭記》而成的一首詞，名為‘瑞鶴仙’。你喜歡《醉翁亭記》還是這首詞？寫(xiě)一段文字，簡(jiǎn)要說(shuō)出自己的想法�！�
這七則練習均從思想的角度談?wù)J識，談體會(huì )，給教者學(xué)者傳達了一個(gè)信息，即文言文要花大量的精力在內容分析上。很多文言閱讀課因此上成了思想政治課、聊天課。
語(yǔ)文教學(xué)應以人為本，在教學(xué)過(guò)程中是應該注意人文化的一面，但如果忽視了基礎學(xué)科的工具性，特別是文言文所具有的自身特點(diǎn)，那純粹就是建空中樓閣，舍本求末。在教材中其實(shí)也有一些兼顧“工具性”與“人文性”的練習。如《與朱元思書(shū)》：“把課文改寫(xiě)成現代文，介紹富春江‘自富陽(yáng)至桐廬’的景色�！薄稘M(mǎn)井游記》：“下列三組短語(yǔ)中的‘之’字，有的表示修飾關(guān)系，可譯成‘的’；有的表示限定關(guān)系，可譯成‘以’；有的起舒緩語(yǔ)氣的作用，可不譯。試加以辨析，并說(shuō)說(shuō)這些用法現在是否還在用�！薄对�(shī)五首》：“從‘落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護花’這句詩(shī)中你聯(lián)想到什么？與同學(xué)交流�！笨上н@樣的延伸題為數不多。
當然，文言文的教學(xué)空間非常大，新《課標》提出的“綜合實(shí)踐課程”理念，在文言文教學(xué)中也應得到充分體現，如杜甫《春夜喜雨》中，春雨之“喜”除了詩(shī)人的心情外，還有“春雨貴如油”的氣候學(xué)和物候學(xué)知識。詩(shī)中“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”，既形象地描繪出春雨之情態(tài)，也道出了地表徑流的地理學(xué)知識。如在教學(xué)《兩小兒辯日》時(shí)，除了孔子的實(shí)事求是，學(xué)術(shù)誠實(shí)，兩小兒的求知精神值得我們學(xué)習外，對于究竟太陽(yáng)在早晨、中午哪個(gè)時(shí)段離我們近，則是個(gè)地理學(xué)方面的問(wèn)題，需要進(jìn)一步組織學(xué)生探究，獲得更全面的知識。
三、突出“主體”調動(dòng)自主
1、充分調動(dòng)學(xué)生已有的知識積累和經(jīng)驗
如教學(xué)《出師表》時(shí)，有關(guān)三國的故事、人物是早已為人所熟知的，那我們不妨就索性先讓學(xué)生講講他們知道的三國故事，談?wù)剬τ耙晳騽≈械娜龂宋锏目捶�，促使這些已有的知識積累和經(jīng)驗介入教學(xué)過(guò)程，這樣遠比一味的照搬教參來(lái)講解和分析效果要好得多，對學(xué)生學(xué)習中把握諸葛亮當時(shí)伐魏的思想動(dòng)機、理解他對后主劉禪所提的三個(gè)建議以及分析諸葛亮的人物形象等方面也會(huì )大有幫助，學(xué)生的學(xué)習定會(huì )取得事半功倍的效果。再如講授《論語(yǔ)十則》，如果不去聯(lián)系學(xué)生已有的學(xué)習和生活體會(huì )，一味地灌輸知識點(diǎn)，枯燥無(wú)味的講解肯定不會(huì )受學(xué)生歡迎�？梢�(jiàn)充分調動(dòng)學(xué)生已有的知識積累和經(jīng)驗對探究教學(xué)的重要作用
2、盡量調動(dòng)學(xué)生的豐富情感和生活體驗
由于學(xué)生與文言文之間缺乏對話(huà)，屬于學(xué)生自己的、自由的體驗被冷漠無(wú)趣的所謂的講解翻譯所代替，學(xué)生學(xué)習的文言文已成了與自己無(wú)關(guān)、無(wú)任何趣味的一堆文字符號。因此，調動(dòng)經(jīng)驗之后，還需對學(xué)生的情感體驗予以充分關(guān)注。新教材中選入了大量的新鮮的、有活力的文章，以《童趣》為例，作者沈復在文章中描繪的是閑情、是童趣，想象中的化蚊為鶴，現實(shí)中的兩蟲(chóng)相斗，都與童年生活密切相關(guān)的，學(xué)生極易調動(dòng)起自己的情感體驗與想象，他們與之類(lèi)似的童年生活都會(huì )幫助他們理解課文，促使他們的趣味、感情融入教學(xué)之中。再如《傷仲永》，不注重后天教育而“泯然眾人矣”的例子在我們身邊有多少啊，學(xué)生都可能談的頭頭是道，所以，教學(xué)時(shí)應讓學(xué)生以自己的感知為基礎，以吟誦品味為情感投入和個(gè)性理解為切入點(diǎn)，最終達到學(xué)生與文本，與作者的“心理溝通”，達到探究教學(xué)的良好效果。
3、極力提高學(xué)生的合作探究和賞析能力
文言文閱讀應融入學(xué)生主體體驗和個(gè)性見(jiàn)解，傳統的“解題--背景介紹--串講翻譯--字句深析--背誦記憶”的文言文教學(xué)模式應當打破，以認知積累為主要目的的文言文教學(xué)目標應重新反思。在實(shí)踐中我們發(fā)現，課前應放手讓學(xué)生通過(guò)圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò )、書(shū)店等多種途徑充分占有相關(guān)資料，之后須有一個(gè)交流經(jīng)驗的反思過(guò)程，有一個(gè)整合資料的合作過(guò)程。課中在疏通基本文意之后，應有一個(gè)領(lǐng)會(huì )的過(guò)程，有一個(gè)讓學(xué)生結合自己的生活和情感經(jīng)歷“自由地言說(shuō)”、自主地表達自己觀(guān)點(diǎn)的過(guò)程，讓我們的課堂教學(xué)充滿(mǎn)人性。以《陋室銘》、《桃花源記》和《愛(ài)蓮說(shuō)》為例，學(xué)生通過(guò)交流反思、思辯討論，理解了中國傳統文人特有的那份自賞自嘲的“味”，對理想生活的向往，從中國傳統文人那種淡泊名利、安貧樂(lè )道、悠然自得的形象背后領(lǐng)悟到個(gè)性張揚、傲骨獨立的精神。
魯迅先生對于讀書(shū)治學(xué)曾說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了�！睂W(xué)習文言文，在扎扎實(shí)實(shí)精讀若干名篇佳作以外，應盡可能涉獵其他，進(jìn)一步養成興趣，拓寬知識，熟能生巧，學(xué)習文言文也就不成為負擔了。
四、實(shí)施“探究”引領(lǐng)發(fā)展
探究什么？如何探究？我們認為應該讓學(xué)生與教材進(jìn)行對話(huà)，讓學(xué)生在學(xué)習文言文的時(shí)候能自主地解決字詞難點(diǎn)，先要能讀懂，讀通文章，才能要求其他。
在日常教學(xué)中，我們嘗試引導學(xué)生能自覺(jué)、自主地學(xué)文言詩(shī)文。
1．研讀課本，質(zhì)疑問(wèn)難。
試舉課文《小石潭記》的教學(xué)為例。教材對“蒙絡(luò )搖綴”的注釋是：“遮掩纏繞，搖動(dòng)下垂”�！熬Y”能解釋為“下垂”嗎？備課時(shí)，我特別查了一些資料。其中人教版教師用書(shū)上對這句話(huà)是翻譯為“遮蓋交結，搖動(dòng)下垂”。到底是“下垂”，還是“連綴”？經(jīng)查，商務(wù)印書(shū)館98年修訂版《古漢語(yǔ)常用字字典》中為“縫合，連接”，應取其“連接”義。再查四川辭書(shū)出版社的《古代漢語(yǔ)詞典》中為“系結，連接”。以上工具書(shū)中均未列“下垂”這一釋義。
另外，“佁然不動(dòng)”在教材中注音為“ｙí”，解釋為“呆呆的樣子”。但查字典后發(fā)現，其實(shí)并不如此�！皝獭痹凇豆艥h語(yǔ)常用字字典》中除了有“癡呆的樣子”之外，還有“靜止”這一詞條，而“靜止”更能體現游魚(yú)倏忽來(lái)去的情態(tài)�！豆糯鷿h語(yǔ)詞典》更是直接以《小石潭記》為例，釋義如下：“靜止不動(dòng)的樣子。唐柳宗元《至小丘西小石潭記》：‘日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)’”。且兩書(shū)均注音為“ｙǐ”。
在教學(xué)中，我將兩例展示給學(xué)生，讓學(xué)生就此展開(kāi)討論。學(xué)生反應很熱烈。因為他們向來(lái)將書(shū)本奉為寶典，這次是具有顛覆意義的一次課堂探究。在學(xué)習中，他們真正體會(huì )到了“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”的涵義。于是這篇課文的字詞學(xué)習學(xué)生格外細致，因為我提示他們還有注釋也存在爭議。
課后不久就有學(xué)生捧著(zhù)字典來(lái)找我�！袄蠋�，書(shū)上注釋里對‘悄愴幽邃’的‘幽’，解釋是不是有問(wèn)題��？”“我查了字典，‘幽’有‘昏暗、深暗’的意思，比‘幽靜’要好�！薄斑�有‘水尤清冽’里‘冽’只有‘清澈’的意思，沒(méi)有‘清涼’的義項�！薄�
此后，我還在課上抓住對“翕忽”一詞的理解，讓學(xué)生欣賞了潭中游魚(yú)的情致。是“輕快敏捷的樣子”還是“一致的樣子”？學(xué)生先查工具書(shū)，然后再根據語(yǔ)境作出了判斷。課堂氣氛相當活躍。
學(xué)生在自主探究中體驗到了學(xué)習文言文的快樂(lè )。
2．探究課內，含英咀華。
僅僅局限于一課內的字詞研究，我覺(jué)得還不夠。在實(shí)際教學(xué)中，我們還要注意已學(xué)篇目的溫習。其中較常見(jiàn)的就是歸納一詞多義現象。如學(xué)及《岳陽(yáng)樓記》的時(shí)候，學(xué)到“連月不開(kāi)”的“開(kāi)”時(shí)，讓學(xué)生回憶在哪些課文中也學(xué)到過(guò)這個(gè)詞，意義是否一樣。靜默一陣后，學(xué)生七嘴八舌地報了起來(lái)�！啊蹲砦掏び洝防铩粘龆嘱_(kāi)’！”“什么意思？”“散開(kāi)！”“《滿(mǎn)井游記》里‘如鏡之新開(kāi)’，是‘打開(kāi)’的意思�！薄懻摰脽崃页潭纫苍S比不上說(shuō)故事，講笑話(huà)，但我知道在這短短的幾分鐘里，學(xué)生通過(guò)自己的“溫故”，已經(jīng)對這個(gè)“開(kāi)”字有了更進(jìn)一步的了解，以后再見(jiàn)到這個(gè)字會(huì )在腦海里浮現它諸多的義項。這已足夠！
我們不可能帶著(zhù)學(xué)生學(xué)完所有的文言文 ，只有教會(huì )他們能獨立、自主地去閱讀文言詩(shī)詞，才能進(jìn)一步要求他們去分析、欣賞名篇佳作。否則，面對這些深奧晦澀的文字，學(xué)生只能如盲人摸象般對文章一知半解了。
當然，文言文的字詞教學(xué)不僅僅采用一種延伸方法，其他如將文言字詞與成語(yǔ)聯(lián)系也不失為一舉兩得的好學(xué)法。如《五柳先生傳》中“造飲則盡”的“造”字，與成語(yǔ)“登峰造極”中意義一致。學(xué)生在學(xué)課文的同時(shí)也有了意外收獲。如此不勝枚舉。
3．延伸課外，縱橫悠游。
感受、領(lǐng)悟、積累，最終還要落實(shí)到實(shí)際運用上去。如果學(xué)生離了老師，離了參考書(shū)就讀不懂文章了，那是文言詩(shī)詞教學(xué)的失敗。在教會(huì )學(xué)生借助工具書(shū)，借助注釋?zhuān)e累了相當的實(shí)詞虛詞知識后，我們不能忘記放手讓學(xué)生去實(shí)踐，去舉一反三。
學(xué)完一篇，選擇相近的，或者有聯(lián)系的文章讓學(xué)生自己去解決，把學(xué)習的主動(dòng)權交給學(xué)生。在這個(gè)過(guò)程中，老師只需稍作引導，點(diǎn)撥即可。如學(xué)完《小石潭記》，課外再補充《永州八記》其他片段，以作呼應。學(xué)到《與朱元思書(shū)》時(shí)不妨把《三峽》拿來(lái)一用�！段辶壬鷤鳌房裳由斓奈恼赂�，可以順勢復習《桃花源記》《歸園田居》，也可以拿幾首《飲酒》詩(shī)來(lái)讓學(xué)生品評一下�！�
總之，只要消除了學(xué)生學(xué)習文言文的畏難心理，教會(huì )學(xué)生正確的學(xué)習方法，就有利于學(xué)生輕松地理解和掌握文言實(shí)詞與虛詞的意義。要在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習，自行探討，切實(shí)提高學(xué)生閱讀、品析、欣賞古詩(shī)文的能力。今后，我還將在課改中去探索、去實(shí)踐生動(dòng)活潑的教學(xué)形式，讓課堂教學(xué)成為學(xué)生人生旅途中亮麗的一道風(fēng)景！
追憶
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