浙江省寧海中學(xué) 楊明 315600
教學(xué)目標：1、理解積累：掌握病、伐、趨、微、其、經(jīng)在文中的意思，重點(diǎn)掌握立、達、盍、諸的意義和用法。
2、名句背誦：背誦1.6、5.26兩章。
3、感受鑒賞：，鑒賞“愛(ài)人”的具體表現，感受孔子“仁者”的溫度。
4、思考領(lǐng)悟：領(lǐng)會(huì )“仁”的具體思想內涵，正確認識孔子的仁愛(ài)觀(guān)。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
1、 理解領(lǐng)會(huì )“仁”的豐富內涵，感受“仁者”的溫度。
2、 正確認識孔子的仁愛(ài)觀(guān)。
課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程： 第一課時(shí)
一、導入：易中天問(wèn)于丹：你們美女也喜歡孔子嗎？在你們心中，孔子是什么樣的？于丹答道：我不主張從性別的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。
康德曾說(shuō)過(guò)：理論是灰色的，生命之樹(shù)常青。這話(huà)也從一個(gè)側面印證了于丹的觀(guān)點(diǎn)，即孔子的理論是適合男女大眾的，具有普遍性，所以沒(méi)有色彩。 那么孔子的溫度體現在哪里？在今天這個(gè)略感寒意的初冬的下午，我們一起來(lái)學(xué)習《仁者愛(ài)人》，來(lái)感受孔子身上散發(fā)出的人性的溫度。（板書(shū)“仁者愛(ài)人”）
二、說(shuō)文解字，切入課題。
1、解字：仁字在《論語(yǔ)》中共出現109次，有58個(gè)章節都涉及仁字。所以，儒家學(xué)說(shuō)甚至被稱(chēng)為“仁學(xué)”。仁字從象形字演化而來(lái)，《說(shuō)文》解釋為“仁，親也，從人，從二�！薄抖Y記》鄭玄注：仁是相人偶之意，指人與人之間的相互關(guān)系。（PPT）
仁字人旁加個(gè)二字，為什么不加一呢？一說(shuō)明一個(gè)人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是兩個(gè)人，除了要管好自己以外，還要管好另外一個(gè)人。那就產(chǎn)生了相互關(guān)系，發(fā)生了怎樣相處、怎樣相助、怎樣相愛(ài)的問(wèn)題。仁就是用以協(xié)調人與人之間的相互關(guān)系，使關(guān)系變得和諧的方法。你自己處好了，對人也好了，就是仁者了。(PPT) --南懷瑾《論語(yǔ)別裁》
2、仁，就是愛(ài)別人，愛(ài)身邊的每一個(gè)人。儒家思想最精髓的東西，亦即講“仁”。俗話(huà)說(shuō)：“智者可贊，而仁者則可敬也！”
智者，是頭腦聰明，善于了解別人的人。與智者相比，仁者的內心是溫柔的，他不僅愛(ài)自己，更愛(ài)別人。仁者就像一位寬容慈祥的長(cháng)者，他能善待生命中的每一個(gè)人，甚至大自然中的一草一木，一蟲(chóng)一鳥(niǎo)。所以，仁者更令人敬佩。
孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！币嗉醋约合胗兴鶚�(shù)立，馬上就會(huì )想到讓別人有所樹(shù)立。自己想要實(shí)現理想，馬上也會(huì )想到幫助別人實(shí)現理想。從身邊的小事做起，推己及人，就是實(shí)現仁義最好的辦法。(PPT) --于丹《論語(yǔ)心得》
3、小結：由此可見(jiàn)，仁的本質(zhì)就是愛(ài)人。用今天的話(huà)說(shuō)，就是關(guān)心人，愛(ài)護人，體貼人，以人為本。
三、整體感知，理解“仁”的具體表現，感受仁者的溫度。
1、公元前460多年的某一天，孔子在和弟子講學(xué)的時(shí)候，談到了人的志向，于是就有了一段著(zhù)名的對話(huà)。請大家朗讀5.26 章。 （在熟讀的基礎上，背誦5.26章）思考：品讀三人的對話(huà)，想一想他們分別有怎樣的人格特征？嘗試以因聲求氣之法感受不同的人物情態(tài)。并思考師生三人各言其志，有什么不同？
明確：師生三人各言其志，志有高下之別。
子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂(lè )以助人，車(chē)馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。強調在物質(zhì)上的共享，以此體現出“愛(ài)人”之心，表現出對“仁”的追求。
顏淵是仁人，仁者之風(fēng)，不自我夸耀，不施勞于人。像孔子所說(shuō)：“其心三月不違仁�！笔切闹杏腥识贿`仁。
孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。圣人方能“博施于民而能濟眾”“老有所養，壯有所用，幼有所長(cháng)”,正是理想的大同社會(huì )，老、中、青三代各有所屬，社會(huì )才會(huì )和諧穩定。由此看來(lái)，孔子的胸懷博大，境界更高。
所以朱熹引用程頤的話(huà)：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無(wú)私吝之心，只是程度高下不同而已。
清劉寶捕《論語(yǔ)正義》說(shuō)：
竊謂子路重倫輕利，義者之事也。
顏子勞而不伐，有功而不德，仁者之事也。
夫子仁覆天下，教誠愛(ài)深，圣者之事也。 （PPT）
2、老者安之，朋友信之，少者懷之。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關(guān)系上的大眾，這三者不就是蕓蕓眾生的代表，以仁道來(lái)關(guān)懷信任他們，不正是體現了對人性的尊重，對人的體貼、關(guān)愛(ài)、和同情之心嗎！這種情懷在以下哪些章節中同樣體現出來(lái)？（引導學(xué)生自主品讀10.17、7.9、15.42、9.10四章）
3、齊讀10。17章，你感受到怎樣的為人之道？（問(wèn)人）
第六章中的“不問(wèn)馬”的解讀：在《論語(yǔ)》里，馬不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是財富和地位的象征。古代文獻中提及的“六牲”，鄭玄注為：馬、牛、羊、豬、狗、雞�？梢�(jiàn)馬不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文獻中經(jīng)常車(chē)、馬連言，說(shuō)到馬就意味著(zhù)有車(chē)，說(shuō)到車(chē)也就包括著(zhù)馬。例如《論語(yǔ)雍也》：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘�！朔蜀R，即乘肥壯之馬所拉的車(chē)�！�
“馬是國之大用”，就在于它是春秋時(shí)代重要的交通工具，其價(jià)值有逾于今日之轎車(chē)，而且并不是平民百姓所能夠享受的�！抖Y記曲禮下》：“問(wèn)士之富，以車(chē)數對。問(wèn)庶人之富，數畜以對�！笨梢�(jiàn)，車(chē)馬數量，還是衡量士財富的一個(gè)標準。許倬云《周人的生活》一書(shū)中認為：“車(chē)馬在西周，除了實(shí)用意義外，還有禮儀的意義。一個(gè)貴族能使用的車(chē)馬數量及其裝飾，都按等級而增減。一國一家能動(dòng)員的兵車(chē)數字，反映的不僅是兵力強弱，也說(shuō)明其掌握資源的大小�！币虼�，無(wú)論對于個(gè)人還是國家來(lái)說(shuō)，馬都不是普通的動(dòng)物，而是財富甚至是地位的象征。
再看《論語(yǔ)》中的車(chē)馬�！豆遍L(cháng)》第19則“崔子弒齊君，陳文字有馬十仯棄而違之�！辈粷M(mǎn)崔子的弒君行為，對于十伋德碚庋的巨額財產(chǎn)，陳文子棄之如敝履，毅然離開(kāi)齊國�？追蜃訉τ谒男袨橘潪椤扒逡印�。子路的“愿車(chē)馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾”理想也是子路重義輕財、豪爽個(gè)性的鮮明體現。至此，則不難理解程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》對此的注解：“不問(wèn)者，世人多重財產(chǎn)，圣人獨否�！�
（有這樣一個(gè)文化背景的介紹，學(xué)生對孔子的思想精神的理解才有一個(gè)中介，一個(gè)基礎，學(xué)生認為這個(gè)文本中揭示出了孔子的“以人為本”的人文精神，是建立在文本本原的基礎上，來(lái)源于學(xué)生自己真切的認識。）
明確：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，有違禮制。而在馬廄失火的情況下，孔子僅僅只關(guān)心人，不理會(huì )貴重的馬。并且，孔子所問(wèn)的人，不是他的家人，而是家里的奴仆--馬廄里的馬夫和下人�？鬃又粏�(wèn)地位低下的奴隸，而不問(wèn)時(shí)人所重的尊貴的馬，恰恰是更徹底更鮮明地體現了孔子輕財、博愛(ài)的偉大品格。
一個(gè)人的修養如何，體現在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負責照管馬的一定是下人，而不是主人；在當時(shí)情況下，一匹馬的價(jià)值非常高。馬棚失火，如果主人聽(tīng)到之后，首先開(kāi)口就問(wèn)馬的情況，那是把財物放在第一位；首先開(kāi)口就問(wèn)是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當然，人與馬都是生命，但是，人是同類(lèi)，所以，在不能同時(shí)兼顧的情況下，理所當然應該先關(guān)心人的生命安全。這也就是孟子所說(shuō)的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的意思，也就是孔子所說(shuō)的“推己及人”的體現。也就是我們今天所說(shuō)的以人為本。
4、為什么孔子“于有喪者之側，未嘗飽也”？這體現了他怎樣的人文情懷？（禮喪）
明確：?jiǎn)收甙�，于其旁不能飽食，此所謂惻隱之心,就是同情心。
不吃飽飯肯定不是禮的規定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因為體味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。
當然，我們今天沒(méi)有必要真像圣人那樣，去參加人家的喪禮就連飯都不吃飽。但是，現在社會(huì )上的一些人有沒(méi)有在人家的喪事中大吃大喝，猜拳行令，置人家的哀傷于不顧呢？
5、全體女生齊讀15.42章，思考：為什么孔子對師冕說(shuō)的話(huà)是不厭其煩，詳盡至極？（導盲）
明確：作為一個(gè)盲人，初到一個(gè)不熟悉的環(huán)境中，一定步履艱難。由階到席，一路走來(lái)，孔子親歷親為，逐一介紹，這是一種人文關(guān)懷，不僅是做善事，而是換位思考，是“己所不欲，勿施于人”基礎上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相師之道就是孔子仁愛(ài)之心的具體表現。
6、有人評論孔子對待盲人樂(lè )師的敘述“說(shuō)得極平實(shí)極淺易”，“活畫(huà)出一個(gè)相師儀節來(lái)了”（牛運震《論語(yǔ)隨筆》）。說(shuō)說(shuō)這一章是運用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對盲人充滿(mǎn)同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類(lèi)說(shuō)法，表達效果有什么不同？（PPT）
明確：這一段主要用客觀(guān)敘述、白描手法，寓情感于客觀(guān)敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛(ài)弱者的“仁愛(ài)”精神。不加評論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現在我們面前。這也是含褒貶于客觀(guān)敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達到如此感人效果。
7、男生齊讀9.10章，思考：面對這三類(lèi)人，孔子為什么要“必作、必趨”？（尊禮）
明確：孔子看到有喪服的人，他要“作”、“趨”，是因為他的心情有了變化。就像7.9章說(shuō)的那樣，有了惻隱之心，悲戚之心，所以要如此做。
看到盲人，他會(huì )特別嚴肅起來(lái)，是為了表達自己的關(guān)愛(ài)之心同情之意。
至于看到穿著(zhù)禮服的人，也是因為別人在進(jìn)行莊重的祭祀活動(dòng)中，孔子應該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以，將心比心也要表達他的嚴肅莊重的態(tài)度。
“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫�！闭嬲膹娬�，都有同情關(guān)愛(ài)弱者之心，都具有悲天憫人的情懷。釋迦牟尼有一個(gè)弟子，也是一個(gè)盲人，雖然眼睛看不見(jiàn)，還是自己憑感覺(jué)縫衣服。有一天他穿不起針線(xiàn)了，就坐在那里請求別的師兄弟幫忙。但其他人都在打坐入定，沒(méi)人理他。釋迦牟尼就自己下來(lái)幫他穿針引線(xiàn)，并親自幫他縫衣服。這個(gè)學(xué)生一聽(tīng)聲音，才知道是佛主。他說(shuō)：別人都不愿幫我，老師您怎么親自來(lái)幫我？釋迦牟尼說(shuō)：這是我應該做的。一個(gè)修行者，如果連自己身邊的殘疾者、窮苦人都不能出手相助的話(huà)，那么他的修行意義何在呢？
8、聆聽(tīng)了佛家的故事，讓我們再來(lái)感受孔子的仁愛(ài)之心�？鬃訉θ耸且远Y行之，那么對動(dòng)物又是如何呢？請看7.27章。思考：孔子為什么不用“綱”取魚(yú)？不射棲息中的鳥(niǎo)？（愛(ài)物）
明確：這一章是記圣人取物有度。和他相對的是“焚林而獵、竭澤而漁”。
蔡元培先生寫(xiě)過(guò)一副對聯(lián)是： 異竹不鋤當路筍， 伐薪教護戴巢枝。
民諺：勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。
我們感受到的孔子，是一個(gè)親近自然萬(wàn)物的圣人，一個(gè)心地善良的哲人,我們能充分感受到他對萬(wàn)物生靈的仁愛(ài)之心。對照2500多年前的孔子，現代人對動(dòng)物的兇殘捕殺，對自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。
想吃海鮮用釣竿去釣，別一網(wǎng)打盡；想吃野味，射飛鳥(niǎo)，別射殺入巢的歸鳥(niǎo)。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時(shí)候，也只能“三驅”，也就是三面包抄，給動(dòng)物留一條生路，并且遇到的第一個(gè)動(dòng)物不能殺。
四、學(xué)習了論語(yǔ)中的“仁”，請同學(xué)們說(shuō)說(shuō)現實(shí)生活中的“仁”？
國策中的“人本”思想：
全民義務(wù)教育、廉租房、最低生活保障、居民養老保險、新型農村合作醫療保險……
現實(shí)生活中的“仁”：抗擊暴風(fēng)雪、 “5”抗震救災、“人文”奧運精神等事件，中國人用堅韌、勇敢、智慧向世界展示了令人震撼的民族魂--仁
1、2002年度感動(dòng)中國人物：王選（中國二戰受害者訴訟原告團團長(cháng)）
她用柔弱的肩頭擔負起歷史的使命，她用正義的利劍戳穿彌天的謊言，她用堅毅和執著(zhù)還原歷史的真相。她奔走在一條看不見(jiàn)盡頭的訴訟之路上，和她相伴的是一群滿(mǎn)身歷史創(chuàng )傷的老人。她不僅僅是在為日本細菌戰中的中國受害者討還公道，更是為整個(gè)人類(lèi)賴(lài)以生存的大規則尋求支撐的力量，告訴世界該如何面對傷害，面對恥辱，面對謊言，面對罪惡，為人類(lèi)如何繼承和延續歷史提供了注解。
2、感動(dòng)中國2005年度人物獲獎?wù)摺皡诧w”
從看到失學(xué)兒童的第一眼到被死神眷顧之前，他把所有的時(shí)間都給了那些需要幫助的孩子，沒(méi)有絲毫保留，甚至不惜向生命借貸，他曾經(jīng)用舞臺構筑課堂，用歌聲點(diǎn)亮希望。今天他的歌喉也許不如往昔嘹亮，卻贏(yíng)得了最飽含敬意的喝彩。
3、我被香港義工黃福榮的事跡而感動(dòng)。一位普通的香港人用自己的生命詮釋了何謂仁義，何謂奉獻。他生前低調做人，低調行善。這位46歲的貨車(chē)司機人生最后的幾年全部奉獻給慈善事業(yè)。阿福不是因為玉樹(shù)發(fā)生了地震，玉樹(shù)吸引了公眾目光，而去做義工，他在地震前幾天就來(lái)到玉樹(shù)孤兒學(xué)校，為孩子們帶去錢(qián)物，正好碰上了地震。當時(shí)，阿福和另一名老師很幸運地逃了出來(lái)。但是，有3個(gè)孩子和3個(gè)老師沒(méi)有出來(lái)，阿福和其他人立即沖回去營(yíng)救他們。在救援時(shí)，6.3級的余震突然發(fā)生，阿福不幸被掩埋。大家著(zhù)急地刨，刨了兩個(gè)小時(shí)才把阿福刨出來(lái)。當時(shí)，他還有氣息，不停地問(wèn)：孩子和老師怎么樣了？可是大約20分鐘后，他就沒(méi)有氣息了。（選自自己的博客文章）
斯人已去，仁道永恒！
結束語(yǔ)：今天我們一起學(xué)習了《仁者愛(ài)人》，初步領(lǐng)會(huì )、感受了“仁者”的“愛(ài)人”情懷。捧讀經(jīng)典，一位具有人文關(guān)懷的，君子之風(fēng)的孔子似乎正和我們促膝談心。走近孔子，你會(huì )發(fā)現，你所面對的不是一個(gè)偶像，而是一個(gè)活生生的人。只不過(guò)他有超人的智慧、勇氣，渾身散發(fā)著(zhù)“仁者”的溫度。寒冬將到，愿我們在學(xué)習《論語(yǔ)》的旅途中，一直有這樣的溫度溫暖著(zhù)我們。下一節課我們將一起探討仁的具體思想內涵及如何正確認識孔子的仁愛(ài)觀(guān)。好，今天的課就上到這里，下課！
作業(yè)：學(xué)習感受了“仁者”的“愛(ài)人”情懷后，寫(xiě)一篇讀后感。字數不少于500字。
第二課時(shí)
導入：上一節課我們領(lǐng)悟了圣人“愛(ài)人”的情懷，感受了仁者的溫度，這一節課我們來(lái)學(xué)習探究“仁”的思想內涵，并通過(guò)分析質(zhì)疑，正確認識孔子的仁愛(ài)觀(guān)。
1、請同學(xué)們朗讀前四則，當堂背誦第一則。注意重點(diǎn)字詞。思考：這幾章告訴我們哪些“仁”的具體內涵？（學(xué)生自由朗讀背誦，邊讀邊思考。）
2、抽查背誦第一則（1.6章） 問(wèn)：這一則講了什么？
明確：仁之本--孝悌 （《克己復禮》孝悌也者，其為仁之本與�。�
思考：學(xué)習了這一章你有什么感悟？比如家庭教育與學(xué)校教育的關(guān)系？修身與學(xué)文哪個(gè)更重要？
明確：父母是子女的第一任老師，對孩子道德品德的初始養成有重要的作用。修身重于學(xué)文，做人先于讀書(shū)。德智體美勞全面發(fā)展，把德育放在首位。
3、4.15、5.12、6.30這三章包括仁的哪些內涵？（學(xué)生發(fā)言，教師引導歸納）
明確：仁之原則--忠恕。
己欲立而立人，己欲達而達人----忠 （積極為人）
己所不欲，勿施于人 ----恕 （推己及人） （PPT）
盡己之心以待人謂之忠；推己之心以及人謂之恕。忠恕是為人做事，對人對己的基本原則，所以一以貫之，無(wú)所不適�！爸摇笔亲约合胗兴鳛�，也盡心盡力地讓別人有所作為；“恕”是自己不想做的事，也不要強加給別人。它們是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，而非兩個(gè)問(wèn)題，所以孔子說(shuō)是“一”以貫之，而非“二”以貫之。
總起來(lái)說(shuō)，忠恕之道就是人們常說(shuō)的將心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要設身處地為他人著(zhù)想。自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。忠恕之道是孔子思想的重要內容，是仁的基本要求。
-- 李澤厚
《圣經(jīng)》教義：“無(wú)論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們就要怎樣待人�！�
4、思考：請同學(xué)們說(shuō)一說(shuō)，在平時(shí)的學(xué)習、生活中，如何盡力地做到“己所不欲，勿施于人”？
（學(xué)生思考，自由發(fā)表言論）
教師啟承：真正要做到“己所不欲，勿施于人�！�，很難很難。5.12章子貢和孔子的對話(huà)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點(diǎn)所謂“享受”，所謂“幸�！�。 --南懷謹
套用李白《蜀道難》中的一句話(huà)：“恕”道之難，難于上青天。
但山東曲阜“新義胡同”的故事卻讓我們看到“恕”道的光輝。
古代曲阜有兩家人為了建房的地基而爭吵不休、僵持不下。東家派人向在京城做官的主人
求援。主人回復一封書(shū)信，寫(xiě)著(zhù)：“兩家相爭一堵墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，
不見(jiàn)當年秦始皇�！庇谑菛|家便讓了西家三尺，西家人見(jiàn)此也很感動(dòng)，于是也自覺(jué)讓出三尺，
這樣就成了一條六尺的小路，這條小路就是后來(lái)的“新義胡同”
我們常說(shuō)：多一個(gè)朋友多一條路，多一個(gè)仇人多一堵墻。以“恕”道來(lái)要求自己，就給別人
多行了一份方便；你給世界一份寬和，也給了自己一份溫暖。
當然，一個(gè)人要是能做到“博施濟眾”，那就達到了圣人的境界。這一點(diǎn)連堯舜都感到為難。所以一般的人可以從小處著(zhù)手、從身邊的小事做起，去實(shí)踐“仁道”。就像6.30這章所講的“能近取譬，可謂仁之方也已�！�
5、請一位學(xué)生朗讀14.17章，注意重點(diǎn)字詞的讀音和意義。思考：孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護天下一統方面的貢獻，肯定其為“仁者”，由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀(guān)？
討論：孔子的仁和禮 ( PPT)
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
孔子說(shuō)：“管仲的器量小呀!”有人問(wèn)：“管仲節儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華住宅，家臣也是一人一職而不兼任，人事機構龐大極不儉約，怎么談得上節儉 呢？”又問(wèn)：“那么管仲知禮儀嗎？”孔子回答說(shuō)：“國君王宮門(mén)口設立照壁，管仲府邸門(mén)口也設立照壁。國君同別國國君舉行會(huì )見(jiàn)時(shí)在堂上有放置酒杯的坫臺，管仲府邸中也設置坫臺。如果說(shuō)管仲知禮儀，還有誰(shuí)不知禮儀呢？”
管氏而知禮，孰不知禮？
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死�！痹唬骸拔慈屎�？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁�！�
【譯文】 子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有自殺。管仲不能算是仁人吧？”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國的盟會(huì )，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德�！�
明確：孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、“反坫dīàń”、“塞門(mén)”（國君享有的建筑），在孔子看來(lái)，是違背了“禮”的等級。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因為管仲輔佐齊桓公稱(chēng)霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來(lái)，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩定、百姓安生，不能違背此原則�？鬃涌隙ü苤俚拇蠊澊笮�，忽略他的小節小信，說(shuō)明孔子在仁的認知上能知權達變�？鬃臃裾J管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。
6、小結：孔子的仁愛(ài)觀(guān)
“仁者愛(ài)人”，即關(guān)心和愛(ài)護他人。這個(gè)“人”包括官員和百姓，富人和窮人，健全人和殘疾人等所有人。子夏具體化為“四海之內皆兄弟也�！� 孔子的仁愛(ài)觀(guān)是中國古代的人道理論�？鬃拥娜蕫�(ài)，不僅“愛(ài)人”，而且“愛(ài)物”，推廣到天地萬(wàn)物。用孟子的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物�！�
孔子的仁愛(ài)主要是一種道德義務(wù)，強調的是人內在的道德自覺(jué)性，重在培養人的德行，它以身體力行為基本。實(shí)踐仁愛(ài)的途徑、做法是“忠恕”， 即“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。
好，今天的課就上到這里，下課！
五、布置作業(yè)：談?wù)劇凹核挥�，勿施于人”在處理人際關(guān)系、維護校園和諧上的作用。字數不少于500字。
楊明
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