教學(xué)目標
1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。
2、引導學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題、讀書(shū)方法等方面的基本思想。
教 學(xué)重 點(diǎn)
了解朱熹關(guān)于理欲問(wèn)題的思想。
教 學(xué)難 點(diǎn)
了解朱熹關(guān)于理欲問(wèn)題的思想。
教 學(xué)時(shí) 數
三課時(shí)
教學(xué)內容
第一課時(shí)
一、導入
我們經(jīng)常從報紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報道。這些高官為什么會(huì )紛紛落馬呢？究其原因是無(wú)法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。"貪如火，不遏則燎原；貪如水，不遏則滔天�！澳敲垂湃藢θ擞质侨绾慰创哪�？今天我們就一起走進(jìn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》三則，一起來(lái)聆聽(tīng)朱老夫子的教誨。
二、作家、作品
1、作家
朱熹，字元晦，號晦庵，著(zhù)名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國傳統哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國社會(huì )長(cháng)達九百年之久。
在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也�！�
人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過(guò)高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個(gè)方面，即道德規范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的“克己復禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。
2、《朱子語(yǔ)類(lèi)》
是朱熹與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，其中密布著(zhù)師徒間緊湊的對答，且以口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái)，使朱子精深細致的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。
三、具體研習
1、齊讀
2、分析課文
第一則
老師讀
第一則翻譯
讀書(shū)應該讀到手不釋卷之時(shí)，才能領(lǐng)略到書(shū)中真意。如果只是粗讀幾遍,大概了解書(shū)中大義就感到滿(mǎn)足，然后就去找其它書(shū)來(lái)看，那么，就是連看過(guò)的這一卷書(shū)，其實(shí)也沒(méi)有真正明白其中含義。人心的性靈，由天理決定，勤用心才會(huì )更明白事理。只要頭腦清醒，整日用心，那么，會(huì )看多少書(shū)，探究領(lǐng)會(huì )了多少道理。如果懶惰,那么精神就會(huì )混亂不清,只是那樣昏昏沉沉,不通道理,太可惜了。
（1） 主要講了一種什么樣的讀書(shū)方法？
第一則分析：講讀書(shū)的方法。
他主張精讀，熟讀精思。
讀書(shū)的目的是：領(lǐng)會(huì )其中真味。理解書(shū)中深刻的義理。
天理是儒家的最高的道德規范，窮天理是提高精神境界。
熟讀、精思、不貪多（板書(shū)）
�。ㄖ挥型ㄟ^(guò)熟讀，才能掌握書(shū)中的義理，即真味。從反復誦讀入手，才能真正把書(shū)讀通、讀透。他還特別指出讀書(shū)中的不好習慣，“讀之數過(guò)，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說(shuō)沒(méi)有弄懂書(shū)中的真趣。
（2）由朱子的讀書(shū)方法你會(huì )想起哪些名言警句？
熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )作詩(shī)也會(huì )吟
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。
讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。
（3）對你學(xué)習的啟示： （學(xué)生說(shuō)）然后在輕松的下面兩首詩(shī)的朗讀中結束教學(xué)。
于潛僧綠筠軒【宋】蘇軾
寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。
無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。
若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？【注釋】
于潛--縣名，在今浙江省，縣南二高有「寂照寺」，寺中有綠筠軒，僧名孜，字惠覺(jué)。
此君--晉王徽之酷愛(ài)竹子，有一次借住在朋友家，立即命人來(lái)種竹，人問(wèn)其故，徽之說(shuō)「何可一日無(wú)此君�！勾司词侵褡�。
揚州鶴--有一則故事說(shuō)：四八談?wù)撈缴羁煲庵�，一人希望多財，一人說(shuō)寧愿騎鶴作神仙，另一人希望作揚州太守。最后一人說(shuō)：「腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚州�！挂馑际侨叩眉�。這未免太狂妄了。東坡此句意思也是說(shuō)：若對著(zhù)竹子還大嚼豬肉，豈不是太狂妄了？世間那有揚州太守與騎鶴化仙兩者得兼之事？既作風(fēng)流太守就不可能成仙。既作風(fēng)流太守就不可能成仙。同樣的，賞竹雅士豈能對竹大嚼！
無(wú) 題 【今】竹子
寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)書(shū)。
無(wú)肉令人瘦，無(wú)書(shū)令人愚。
人瘦尚可肥，士愚不可親。
第二課時(shí)
一、導入第二則的學(xué)習。
一天有人問(wèn)朱熹：“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲，可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來(lái)看看朱熹是怎樣回答的。
二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）
三、結合注釋?zhuān)首x課文，疏通文意。
蕪穢(wú huì)：雜草叢生 交戰之機：交戰的關(guān)鍵
戰戰兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹慎的樣子 仁：實(shí)現仁德
自家：自己 大段：仔細 以為：以……為
翻譯：（弟子）問(wèn)道：“一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。等到做事情時(shí)，卻又被人欲所引誘，事后卻后悔莫及，怎么辦呢？” 朱子回答說(shuō)：“這便是缺乏‘克己’的功夫。對待情況，特別需要給他把問(wèn)題梳理清楚才可以。就好像前面有一條大道，又有一條小道一樣。心里明知應該要走大道，卻被小道上的東西吸引著(zhù)，自己不知不覺(jué)地走到小道上去了；等到前面遇到荊棘雜草，卻又心生后悔。這便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵所在。所以，必須在遇到具體問(wèn)題的時(shí)候，就要克制自己。不可以姑且放過(guò)。這就要先明白事理，接著(zhù)勇敢地去做。如果是圣人那樣的資質(zhì)，他就不用努力，自然按照天理去做，而不會(huì )流于人欲。假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況固然不會(huì )做錯，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細用心，每時(shí)每刻克制自己的私欲，那么，做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導�！霸诱f(shuō)： ‘以實(shí)行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個(gè)使命到死方休，這不是很遙遠嗎？’他又說(shuō)‘正如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的那樣，小心謹慎，好像面臨深淵，又好像在薄冰上行走。從今以后，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！’學(xué)生們，應該要這樣下大功夫才行�！�
第二則分析：討論天理與人欲的關(guān)系。
朱子認為理與欲的問(wèn)題是道德規范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。
朱子認為：圣人至善，因此無(wú)欲；賢人次于圣人，需深思。
眾人天理受蔽，更需努力，修煉道德，以絕私欲。
四、朗讀并思考理解文意（師設題生回答）
指名學(xué)生朗讀并思考：
（1）大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?nbsp;
大路：天理
小路：人欲
“無(wú)克己工夫”
�。ㄍ馕餆o(wú)官無(wú)盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節制，這樣很容易被人欲左右）
（2）很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開(kāi)討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？
圣人：自然存天理
賢人：先分辯再行動(dòng)
普通人：克制私欲
（圣人在理欲問(wèn)題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養中更加用力，時(shí)刻克己復禮，不為人欲所牽引，最后說(shuō)：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”說(shuō)明對于理欲之辨的問(wèn)題要謹慎對待，這樣才能達到道德修養的最終目標。）
（3）作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養？
非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，
非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
五、朗讀二則三則。
第三課時(shí)
一、導入
朱熹的弟子問(wèn)他：“現在應當讀什么書(shū)？”那么他是怎樣指導他讀書(shū)的呢？到底應當讀些什么書(shū)呢？讓我們來(lái)學(xué)第三則。
翻譯： 廷秀問(wèn)：“現在我們應該讀什么書(shū)？”朱子回答說(shuō)：“古代的圣賢教育人，都是用自己切身的體會(huì )來(lái)說(shuō)教，不是讓人只求表面，只滿(mǎn)足于讀了書(shū)而已。今天自己暫且分辨一個(gè)義利之別。試著(zhù)察看自己，是要求得別人了解自己，還是為了自己呢？孔子說(shuō)：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利�！终f(shuō)：‘古代的人學(xué)習的目的是提高和充實(shí)自己，現在的人學(xué)習的目的是為了裝點(diǎn)門(mén)面做樣子給別人看�！献诱f(shuō)：‘只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？’孟子雖然這是對當時(shí)的梁惠王說(shuō)的，但是，對學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習、做學(xué)問(wèn)，就要分清內外，這是最緊要的問(wèn)題！現在人的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為義還是為利的問(wèn)題。從這邊就是為義，從那邊就是為利。向內就是走向圣賢之路，向外就是走向愚昧不才之路。在這個(gè)（分辨內外、義利、為人還是為己）的問(wèn)題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果已經(jīng)認識清楚這個(gè)問(wèn)題了，深入下去還需下大功夫，但是，這還可以進(jìn)一步討論�！�
二、結合注釋?zhuān)首x課文，疏通文意。
切己：切身 說(shuō)話(huà)：說(shuō)教 睹：察看 剖（pōu）判：辨別，分析
喻：明白 不肖：不才，不正派 將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無(wú)實(shí)意
三、理解文意。
1、本則圍繞一個(gè)什么問(wèn)題展開(kāi)？
義利問(wèn)題
2、怎樣闡述義利問(wèn)題的？（引用了哪些名人名言）
義利來(lái)源于孔子所說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利�！卑蚜x利對立起來(lái)，看作是君子與小人的區別，孟子也說(shuō)：“亦有仁義而已矣，何必曰利�！笨酌系倪@些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì )趨向不肖之途，可見(jiàn)，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問(wèn)題是等同于理欲問(wèn)題的。
3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀(guān)點(diǎn)？
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
不義且富貴,于我若浮云.
茍利國家生死以,豈因禍福避趨之
人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青
志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食
四、朗讀全文，師簡(jiǎn)單總結
第一則：讀書(shū)方法→義理
第二則：天理、人欲
第三則：義、利
五、合作探究
閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？
7月17日報道國家級貧困縣--重慶巫山縣交通局原局長(cháng)晏大彬因涉嫌受賄2226萬(wàn)元，昨日在該市第二中級法院上堂受審。
晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢(qián)，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢(qián)罪”的全國第一人。該案將擇期判決。
今年1月14日晚，重慶南岸區銅元局派出所.接到報警求助，稱(chēng)樓上房屋嚴重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區。
警方人士趕到后，發(fā)現這戶(hù)居民的水管爆了，物管開(kāi)始處理漏水，民警則發(fā)現衛生間有8個(gè)礦泉水紙箱，用膠帶密封著(zhù)，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著(zhù)把這些紙箱搬到室內干的地方，卻發(fā)現下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計為939萬(wàn)元。這一案件很快被移送到重慶市紀委。錢(qián)的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了 檢察機關(guān)查明：晏自2001年底擔任縣交通局局長(cháng)到2007年底，在巫山長(cháng)江大橋及該縣各公路建設項目中，層層撈錢(qián)，63次共接受建筑承包商送錢(qián)2226萬(wàn)元--這一金額，相當于當地年財政收入的20％強。
參考發(fā)言：
天理與人欲的問(wèn)題是道德規范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。
在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應該超過(guò)對物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說(shuō)明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎他的學(xué)生顏回不因為物質(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。
一個(gè)貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專(zhuān)題報道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說(shuō)，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現實(shí)的精神文明建設服務(wù)。當今社會(huì )，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線(xiàn)，“人欲”無(wú)度，“天理”何存？在對待個(gè)人獲取財富的原則和途徑問(wèn)題上，朱熹倡導儒家“見(jiàn)利思義”、“先義后利”，認為對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應否定，還應該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應受到道德和論理的規范和限制。因為“向內便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來(lái)指導自己的生活。
所以說(shuō)，在現代社會(huì )，同樣存在社會(huì )的道德規范與人的欲望滿(mǎn)足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個(gè)運動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說(shuō)也是人的一種欲望的表現，理應得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規則，是不允許的。從大的方面說(shuō)，人類(lèi)為了求發(fā)展、謀生存，過(guò)度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開(kāi)發(fā)，造成嚴重的環(huán)境危機，其實(shí)也是放縱欲望的結果，必然會(huì )受到自然的懲罰。
因此，無(wú)論對個(gè)人，還是對社會(huì )來(lái)說(shuō)，都應當正確的處理欲望與規范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿(mǎn)足。
六、課堂寄語(yǔ)：
在市場(chǎng)經(jīng)濟的今天，我們應鼓勵人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權益，在“義”與“利”上實(shí)現雙贏(yíng)。然而，當二者不可調和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強個(gè)人道德修養，把守住心中的道德底線(xiàn)。
展翼
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