六
關(guān)于它的政治思想，我簡(jiǎn)要地說(shuō)一下：“明分使群以禮，合同上下以樂(lè )，約以刑罰為法�！�
第一句“明分使群以禮”，荀子認為人之所以與天地萬(wàn)物不同，與自然其他的生物不同就在于人是社會(huì )型的，人是有群的。但這個(gè)群應該靠禮被組織起來(lái)。所以說(shuō)明分使群以禮，用禮來(lái)把社會(huì )給分開(kāi)。他肯定禮的功效：“禮者，治之始也�！保ā锻踔啤罚奥《Y貴義者，其國治；簡(jiǎn)禮賤義者，其國亂�！保ā蹲h兵》）“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，歷名之總也。王公由之所以得天下，不由所以隕社稷也�！保ā蹲h兵》）禮的由來(lái)：“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也�！倍Y的作用：“辨莫大于分，分莫大于禮�！彼运J為一個(gè)國家能夠長(cháng)治久安靠的就是禮。禮是什么意思？它既是一種禮制，也是一種倫理，也是一種道德規范。我們就講這些。通過(guò)名君、通過(guò)臣道講了很多，比如說(shuō)有的是順臣，有的是忠臣，這些人對于上級的領(lǐng)導應該怎么辦？有諫、爭、輔、拂。
第二句話(huà)叫做合同上下以樂(lè )。禮是用來(lái)區分大家的，而樂(lè )是合同大家的。我們大家同時(shí)聽(tīng)一節課，每個(gè)人都受到了教育。領(lǐng)導和群眾一起聽(tīng)一個(gè)音樂(lè )會(huì )，在莊嚴而崇高的樂(lè )聲中，我們大家都感受到一種威嚴，一種陶冶。所以說(shuō)樂(lè )合同。
第三句約以刑罰為法。就是說(shuō)制國家禮樂(lè )和刑罰僅憑禮是不行的。因為人性是本惡的，說(shuō)服是不起作用的。法的思想在孔子那里也有，但是到荀子的時(shí)候，他發(fā)展的完全是外王之道。朱熹看到荀子的這些言論，他就說(shuō)荀卿的話(huà)全都是法家的話(huà)。因為朱熹信的是孔孟之道，所以他怎么看荀子這些說(shuō)法都不像是儒家思想，不像是內圣之道，而都是外王之道。荀子確實(shí)在君道前、在性惡前、在成相前都起了這些的作用，他說(shuō)“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度�！保ā缎詯骸罚�，《成相》篇又說(shuō)：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平�！闭J為治理國家的根本在禮與刑。一方面要隆禮，教育你、感動(dòng)你、幫助你、熏陶你，另一方面要靠刑約束你、懲罰你。因此君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平�？傊�，他的政治思想是“禮法結合，禮為主導，隆禮重法，德主刑輔�！倍Y和法是結合的，禮是主導，德是主要的，刑是輔助的，禮是要隆起來(lái)的，法是要重視的，這比韓非提倡的嚴刑峻法相比，還是有保留的。首先是隆禮，然后是輔助，用法理來(lái)保證禮正常的運行。我們一個(gè)社會(huì )應該先確定一種道德觀(guān)念，然后用法理來(lái)保證道德觀(guān)念的運行；而不是讓我們的道德觀(guān)念服從于法理。這一點(diǎn)，在當今社會(huì )尤其有針對性。我們有時(shí)候過(guò)分地強調法卻忽視了禮和情的作用。所以我們現在應該將德治和治相結合起來(lái)。
七
最后我簡(jiǎn)單提出一下荀子的影響。荀子的思想在我們當今社會(huì )中是有意義的。
第一個(gè)是節制意識：內節于人，外節于物。我們現在這個(gè)社會(huì )有一個(gè)很不好的習慣，就是不知道節制。荀子主張“內節于人，外節于物”。我們現在不懂得節制，有的時(shí)候，對個(gè)人來(lái)說(shuō)，尤其情感的東西不知道約束，有些不該說(shuō)的話(huà)要說(shuō)，不該說(shuō)的事要做。而是過(guò)分地強調個(gè)性，就是說(shuō)內心沒(méi)有約束，沒(méi)有外節于物。有報紙統計我們中國現在的奢侈品在全世界消耗量是最高的。全球最貴的奢侈品都賣(mài)到中國了。有時(shí)候，我們好像真的缺乏節制意識，我們的能源消耗的速度高于GDP增長(cháng)的速度。我們不知道節約，這是應該引起我們注意的。
第二個(gè)就是均富概念：國富養民，開(kāi)源裕民。荀子不主張均貧。他認為天下不應該一樣地貧窮，而主張均富即國家富裕的時(shí)候必須要養民。讓老百姓休養生息、讓老百姓富裕。在中國歷史上有這樣一種現象，我們歷史書(shū)上經(jīng)常鼓吹的的變法，如商鞅變法、王安石變法，包括后面的一條鞭法其都是加強中央的稅收，而最后讓老百姓便成了赤貧，所以這些變法有時(shí)候是成功的，有積極意義；但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)這個(gè)變法最后都是失敗的。原因是過(guò)分地要國家富裕而不讓老百姓富裕，這從社會(huì )發(fā)展角度來(lái)說(shuō)顯然是不好的。所以國家的發(fā)展藏富于國，遠遠不如藏富于民。如果老百姓富裕了，國家就自然富裕，老百姓很窮，國家即使有錢(qián)它也沒(méi)有發(fā)展更深的動(dòng)力。所以荀子認為要富國養民。要養民，在有限的錢(qián)的時(shí)候要怎么辦？應該開(kāi)源裕民，就是讓老百姓做生意，到一定的時(shí)候我來(lái)增加稅收，而不是我先增加稅收，然后讓你發(fā)展。我們現在中國基尼系數比較大，也就是不能均富。所以這個(gè)對我們現在來(lái)說(shuō)尤其有警示作用。
第三個(gè)是分工合作：明分貴賤，禮異樂(lè )同。荀子認為人類(lèi)是一個(gè)大的群體，在這個(gè)群體中我們怎么讓他明分貴賤，咱們現在大家都非常反感人有貴賤之分的說(shuō)法，但是我們應該知道人是有尊貴之別的，人類(lèi)是有分工的，所以大家不應該上一個(gè)地方去，這一點(diǎn)從一個(gè)國家運行來(lái)說(shuō)是有道理的�，F在所有的學(xué)生都去考大學(xué)，考了大學(xué)畢業(yè)以后一起失業(yè)。為什么呢？不懂得分工。我們中國機械制造業(yè)非常落后，我們找不到優(yōu)秀的工人，找大學(xué)生一找一大堆，為什么呢？就是分工意識不明顯。大家都要去做，都要去考公務(wù)員，都要讀大學(xué)，都要讀碩士博士。從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，這是無(wú)可厚非，因為人都要發(fā)展。但是，從社會(huì )來(lái)的角度來(lái)說(shuō)，我們必須是產(chǎn)業(yè)工人的數量保持一定的規模，我們必須是高級工程師的數量保持一定的規模，我們必須是中小學(xué)教師的數量保持一定的規模，社會(huì )在這種整體的和諧狀態(tài)下，它才能夠穩定。如果社會(huì )所有的人都涌向一個(gè)群體，涌向一個(gè)職位，最后導致的只能是大家的失業(yè)，導致的是社會(huì )生產(chǎn)的無(wú)法均衡發(fā)展。我們中國能買(mǎi)到機床，能設計出世界上最好的機床，但是我們造不出世界上最好的產(chǎn)品，原因是什么？我們沒(méi)有最好的工人，大家都去設計，都去管理，卻都不愿做工人，這就是分工意識不足的產(chǎn)物。所以說(shuō)這種分工意識也有一定作用，從社會(huì )來(lái)說(shuō)，從家庭來(lái)說(shuō)，從國際貿易和國際政治形勢環(huán)境來(lái)說(shuō)都是需要有分工的。
第四個(gè)是和諧理想：貴尊賢老，義禮節序，這是儒家思想很重要的一個(gè)核心。其目的是建立一個(gè)老有所養少有所依，尊老愛(ài)幼的社會(huì )。荀子的這方面思想體現的非常明顯，比如說(shuō)貴尊賢老意識，貴的人，尊的人，賢的人，老人，這些都是要尊重的。義禮節序，義就是我們現在所說(shuō)的要有責任感，你承諾嫁給他了，要有責任感；你承諾娶她了，要有責任感。而不要今天結婚明天離婚。男女之間、同事之間要盡禮，要尊重，要愛(ài)護，要幫助。節就是度，這個(gè)禮可以調節適當嚴一些，適當寬一些，它是有一個(gè)度在里面的。序是秩序，這個(gè)社會(huì )要有秩序，所以在這種義禮節序中，長(cháng)老、長(cháng)幼、尊卑、夫妻、君臣、同事都和諧起來(lái)了。
最后他提倡學(xué)習的習慣：學(xué)無(wú)止境，鍥而不舍�！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇，講學(xué)無(wú)止境，鍥而不舍，這一點(diǎn)我覺(jué)得現在運用得非常好。在座的老先生都讓我感動(dòng)，下了這些大的雨還來(lái)聽(tīng)這個(gè)可聽(tīng)可不聽(tīng)的講座，就是學(xué)無(wú)止境、鍥而不舍精神的最好體現。我們現在社會(huì )并不是這樣，而是該讀書(shū)的時(shí)候不讀書(shū)，年輕人早上睡懶覺(jué)，周末逛街旅游，老年人回過(guò)頭來(lái)學(xué)習。所以希望我們的年輕人要在今后的競爭中，在工作中取得成功，一定要有學(xué)無(wú)止境，鍥而不舍的精神。
參考閱讀書(shū)目
【1】 孔繁著(zhù)《荀子評傳》，南京大學(xué)出版社，1997年版。
【2】 王先謙《荀子集解》，中華書(shū)局，1988年版。
【3】 張覺(jué)著(zhù)《荀子譯注》，上海古籍出版社，1996年版。
【4】 韓民德著(zhù)《荀子與儒家的社會(huì )思想》，齊魯書(shū)社，2001年版。
【5】 廖名春著(zhù)《荀子的智慧》，延邊大學(xué)出版社，1992年版。
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