當仁，不讓于師
教學(xué)目標：1、掌握本節重要字詞和其他相關(guān)文言知識，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。
2、了解孔子作為萬(wàn)事師表的風(fēng)范、人格魅力。3、了解孔門(mén)弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。
教學(xué)重點(diǎn)：1、積累重要字詞，豐富自身語(yǔ)庫。2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。
教學(xué)難點(diǎn)：對孔子在道德、學(xué)問(wèn)諸境界的概括、評價(jià)。
教學(xué)設想：1，可以把教材中13章內容作一個(gè)簡(jiǎn)單分類(lèi)。大體來(lái)說(shuō)，內容有三：一是孔門(mén)弟子對孔子的評價(jià)、推崇，二是孔子對學(xué)生的評價(jià)、感情，三是孔子對學(xué)生的教導及孔子在生活中體現出的個(gè)性魅力。歸類(lèi)后，學(xué)生可能會(huì )更容易把握課文內容。
2，在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語(yǔ)錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內涵的方法；也可以通讀之后歸類(lèi)，對每一類(lèi)語(yǔ)錄同時(shí)解決上述兩個(gè)問(wèn)題。
3，宰我與子貢是孔門(mén)言語(yǔ)科高材生，尤其是子貢，在言語(yǔ)、事功方面較有成績(jì)，在當時(shí)享有較高的聲譽(yù)，他對孔子的評價(jià)還有若干，可以補充進(jìn)來(lái)，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時(shí)體味子貢的語(yǔ)言表達藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問(wèn)的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會(huì )無(wú)原則地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮”放在首位。這一部分在《論語(yǔ)先進(jìn)》中有記載，也可以補充一下。
4，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過(guò)。
課時(shí)安排：2-3課時(shí)。
第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程：
一、通讀全文13章，把這些內容作一簡(jiǎn)單分類(lèi)。明確：一）、學(xué)生對老師的評價(jià)和推崇類(lèi)。課文第1、2、3。二）、孔子對弟子的評價(jià)和感情類(lèi)。課文第9、10、11、12、13。三）、孔子對學(xué)生的教導及孔子在生活中體現出的個(gè)性魅力。課文第4、5、6、7、8。
二、學(xué)習第一部分“學(xué)生對老師的評價(jià)和推崇類(lèi)”。
1）閱讀第1、2則，結合注釋?zhuān)约菏柰ā?/p>
1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也！”（《論語(yǔ)子張19第24》）
2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也�！� （《論語(yǔ)子張19第25》）
教師明確：
1，重要實(shí)詞問(wèn)題：毀、逾、傷。知、階、邦家。
2，虛詞及若干句式的翻譯：
無(wú)以為也 （無(wú)以：猶言“無(wú)用”，不要�！耙浴辈灰鬃鞔_解，就不必解釋了。）
仲尼豈賢于子乎 （于：比）如之何其可及也 （如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強語(yǔ)氣，無(wú)實(shí)義。）
3，語(yǔ)意略說(shuō)：
第1則是子貢捍衛孔子之言，有兩個(gè)方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說(shuō)明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無(wú)知的。
子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說(shuō)到了極致。似可說(shuō)啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜”的評價(jià)思路。
第2則是當別人比較子貢和老師時(shí)，子貢的回答。子貢先說(shuō)一個(gè)人的言語(yǔ)是體現著(zhù)一個(gè)人的認識水平和道德素養的，說(shuō)話(huà)要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來(lái)再說(shuō)孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著(zhù)是人類(lèi)的榮耀，他逝世則人類(lèi)永遠哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。
4，子貢對老師的態(tài)度和評價(jià)是一以貫之的。下面再補充幾則：
①叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼�！弊臃安愿孀迂�。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語(yǔ)子張19第23》）
②衛公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？” （《論語(yǔ)子張19第22》）
略說(shuō)：
①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場(chǎng)合都表達過(guò)這樣的意見(jiàn)，估計上文的“毀仲尼”，也就是說(shuō)仲尼不及子貢，所以孔門(mén)弟子中獨子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來(lái)說(shuō)明世人為什么會(huì )認為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無(wú)余；而老師高達數仞高不可測，別人無(wú)從了解，所以才有如此見(jiàn)解。后人把收弟子稱(chēng)為“列入門(mén)墻”，即源于此。
②這主要是說(shuō)孔子無(wú)所不學(xué)，也即韓愈所說(shuō)“圣人無(wú)常師”。
5，子貢的道德學(xué)問(wèn)在下面這句話(huà)里可見(jiàn)一斑：
子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！� （《論語(yǔ)子張19第21》）--這說(shuō)明子貢為時(shí)人所重，良有以也。
2），閱讀第三則，自己疏通文意。
3，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已�！� （《論語(yǔ)子罕9第11》
教師明確：
1，幾個(gè)熟語(yǔ)理解好并積累應用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。
2，“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補句式。
3，這則內容有三：高度評價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導自己的；嘆息自己與老師的差距。
第二課時(shí)教學(xué)過(guò)程：
一，溫習上一節課的內容。讀一讀語(yǔ)錄，理一理思路。
二，學(xué)習第二部分“孔子對弟子的評價(jià)和感情類(lèi)”。
閱讀9-13則，學(xué)生結合注釋疏通文意。第10則略過(guò)不看。
9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！” （《論語(yǔ)雍也6第11》
10，略。
11，伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （《論語(yǔ)雍也6第10》
12，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！” （《論語(yǔ)先進(jìn)11第9》）
13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣�！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為！” （《論語(yǔ)先進(jìn)11第10》）
教師明確：
1，這幾則里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語(yǔ)，注意積累：
簞食瓢飲，不堪其憂(yōu)，不改其樂(lè )，命矣夫，斯人也而有斯疾也。
2，注意“非夫人之為慟而誰(shuí)為”這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)“為”，都是介詞，讀weì。
3，語(yǔ)意略說(shuō)：
①第9則，孔子對顏回的評價(jià)著(zhù)眼于顏回的“安貧樂(lè )道”。世有大成就者，唯安貧樂(lè )道者能為，但安平樂(lè )道，說(shuō)易行難。
②第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語(yǔ)，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護，竟有此疾，所謂“好人無(wú)好報”。
③第12則，表現的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠遠深于伯牛之死所帶來(lái)的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著(zhù)很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問(wèn)的傳人，顏回早逝，無(wú)人承傳薪火，所以是“天喪予”--上天亡我，亡我文化。
④第13則，孔子主張“樂(lè )而不淫，哀而不傷”，所以當孔子過(guò)于傷痛時(shí)，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說(shuō)不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡(jiǎn)謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩�！庇蓄�(lèi)于此。這說(shuō)明孔子并不是一個(gè)教條主義者，甚至是一個(gè)性情中人。
4，孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學(xué)。比如：
季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡�！� （《論語(yǔ)先進(jìn)11第7》）
孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現在沒(méi)有好學(xué)之人，可見(jiàn)顏回在孔子心中的堪為典范的印象。
5，但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：
①顏淵死，顏路請子之車(chē)以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也�！� （《論語(yǔ)先進(jìn)11第8》）
②顏淵死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：“不可�！遍T(mén)人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也�！� （《論語(yǔ)先進(jìn)11第11》）
這兩則說(shuō)明孔子的清醒和理智--不愿意為著(zhù)世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。
三、學(xué)習第三部分“孔子對學(xué)生的教導及孔子在生活中體現出的個(gè)性魅力”。
學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。
4，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣�！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！� （《論語(yǔ)述而7第34》
5，子曰：“當仁不讓于師�！� （《論語(yǔ)衛靈公15第36》
6，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也�！� （《論語(yǔ)述而7第24》
7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也�！弊釉唬骸岸�！偃之言是也。前言戲之耳�！� （《論語(yǔ)陽(yáng)貨17第4》
8，子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” （《論語(yǔ)雍也6第28》
教師明確：
1，理解好以下字詞：
若，誨人不倦，當仁不讓?zhuān)铍u焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說(shuō)，矢。
2，語(yǔ)意略說(shuō)：
①第4則，是體現孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門(mén)弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。
②第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對老師；二是孔子的教育非專(zhuān)制教育。與亞里士多德“吾愛(ài)吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”如出一轍。
③在第6則里，孔子是說(shuō)自己行為坦然，對學(xué)生是沒(méi)有保留的。從上下語(yǔ)意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對孔子所教授的內容有所失望，孔子為自己作的一個(gè)簡(jiǎn)單辯護。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問(wèn)是體現在日常一言一行、一舉一動(dòng)的。
④第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話(huà)，意謂“如此小城，何必動(dòng)用禮樂(lè )教化”，這體現了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據理而爭，也體現出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。
⑤“子見(jiàn)南子”章，一般認為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對自己不滿(mǎn)之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿(mǎn)，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說(shuō)明孔子不是一個(gè)一直正襟危坐道貌岸然的長(cháng)者，在生活中，他有著(zhù)常人一樣的平常性格。
但南懷瑾先生持異解，他認為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不高興老師去見(jiàn)她也是事實(shí)，甚至孔子發(fā)誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認識：南子沒(méi)有做過(guò)罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內容。南先生認為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對、批判的人，上天一定會(huì )厭棄他。而我沒(méi)有“否”之，則其人尚無(wú)大惡。當然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。
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