《老子》五章(人教版高二選修教案設計)

發(fā)布時(shí)間：2016-3-16 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

教學(xué)要求

1、了解老子的生平和哲學(xué)觀(guān)；2、把握《道德經(jīng)》的思想內涵和藝術(shù)手法。

學(xué)習要點(diǎn)

1、老子的思想主張；2、《老子》五章的思想內涵；3、學(xué)習《老子》的語(yǔ)言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。

導入：《史記老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著(zhù)書(shū)�！庇谑抢献幽酥�(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言而去�！币源俗鳛閷胛淖�，創(chuàng )設情景。

作者生平老子（前600年-前470年之后)，春秋時(shí)思想家。姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng )始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子。

他博學(xué)多才，做過(guò)周朝“守藏室之史”(管理藏書(shū)的史官) ，孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向他問(wèn)禮，后退隱，著(zhù)《老子》。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終�！兜赖陆�(jīng)》在國外擁有最多的譯者和讀者的書(shū)�！兜赖陆�(jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構成了人類(lèi)哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想主張是“無(wú)為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬(wàn)物都是相反相成的�！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。

《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》，或稱(chēng)《老子》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為《道德真經(jīng)》。這是一本微妙費解的書(shū)，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋�！暗馈边@個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭，因為《道德經(jīng)》本身一開(kāi)始就說(shuō)：“‘道’，說(shuō)得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’�！钡俏覀兛梢哉f(shuō)，道的大體意思是“自然”或“自然法則”。在西方，《道德經(jīng)》遠比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書(shū)至少出版過(guò)四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠遠多于任何其它書(shū)籍的版本。

在中國，儒教大體上是占統治地位的哲學(xué)。當老子和孔子的思想之間出現鮮明的對立時(shí)，中國人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數以百萬(wàn)計的自稱(chēng)非道教徒的人都有影響。同樣，道教對于佛教哲學(xué)，特別是對禪宗佛教的發(fā)展有著(zhù)顯著(zhù)的影響。雖然今天沒(méi)有幾個(gè)人自稱(chēng)是道教徒，但是除了孔子以外，再沒(méi)有哪一位中國哲學(xué)家對人類(lèi)思想的影響像老子那樣廣泛和持久。

創(chuàng )作背景春秋戰國時(shí)期，王權下放，陪臣執命，政治和社會(huì )關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當現實(shí)社會(huì )中的氏族制束縛著(zhù)歷史的發(fā)展，“天命觀(guān)”和“天道觀(guān)”同樣也束縛著(zhù)思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對自然史的認識上尋找否決“天命觀(guān)”“天道觀(guān)”的理論根據，因而具有中國古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。

文言知識積累

A、讀音音聲相和（hè）夫（fú）唯弗居受?chē)福╣òu）雖有舟輿（yú）

B、重點(diǎn)字詞 ①道（自然規律，自然法則）可道（演說(shuō)，說(shuō)出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規律，自然法則）。 ②名（名詞、名稱(chēng)、稱(chēng)呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱(chēng)、稱(chēng)呼等）。 ③此三者，以為文不足（以為：應為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意） ④雖有舟輿，無(wú)所乘之（雖：即使，表假設關(guān)系）。 ⑤甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。

C、《老子》節選文本中的成語(yǔ)與格言

①成語(yǔ)：有無(wú)相生前后相隨絕圣棄智見(jiàn)素抱樸以柔克剛小國寡民

②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

D、斷句難點(diǎn)

①“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母” 應斷為：“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母”

②“故常無(wú)欲以觀(guān)其妙，常有欲以觀(guān)察其徼” 應斷為：“故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙，常有，欲以觀(guān)察其徼�！�

2、學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書(shū)，自學(xué)教材第20頁(yè)“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補�！�

課文講解

一章【翻譯】凡是可以言說(shuō)的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱(chēng)，都不是永恒的名稱(chēng)。無(wú)任何名稱(chēng)，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬(wàn)物的神母。所以：從永恒普遍的虛無(wú)，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀(guān)察道的連續。兩者出自同一根源而名稱(chēng)不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門(mén)。

評析：本章開(kāi)篇明義，樹(shù)立高標�！暗馈笔沁@章（也是《老子》全書(shū)）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無(wú)限的潛在力量和創(chuàng )造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(cháng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng )發(fā)的一種表現�！暗馈本哂胁豢裳哉f(shuō)性，不可以概念化，是天地萬(wàn)物的根源和本源！本章旨在說(shuō)明：（1）“道”具有不可言說(shuō)性，精深玄妙；（2）“道”是萬(wàn)物的根源和初始�！盁o(wú)”和“有”用來(lái)指稱(chēng)“道”的，是用來(lái)表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過(guò)程�！盁o(wú)”并不等于零，相反，因為“道”具有潛藏的特性，不能為人的感觀(guān)所認識；所以老子用“無(wú)”字來(lái)指稱(chēng)這個(gè)“不見(jiàn)其形”的特性�！盁o(wú)”在老子看來(lái)，蘊含著(zhù)無(wú)限未顯現的生機，“無(wú)”蘊涵著(zhù)無(wú)限的“有�！边@是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。

何謂“道”？在傳統的古書(shū)中，大約便有三種意義與用法。

（一）“道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠在《秋思曲》中所寫(xiě)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯�！边@個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照《說(shuō)文》意義的注釋就是：“道者，徑路也�！�

（二）“道”是代表抽象的法則、規律，以及實(shí)際的規矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說(shuō)的：“天道遠，人道邇�！比缱铀荚凇吨杏埂肥渍轮兴f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道�！睂O子所說(shuō)：“兵者，詭道也�！钡鹊�。

（三）“道”是指形而上的道。如《易系傳》所說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！庇秩绲罆�(shū)所說(shuō)：“離有離無(wú)之謂道�！边@便同于佛經(jīng)上所說(shuō)的：“即有即空，即空即有�！毙钣奈�，深不可測了！--選自南懷謹《老子他說(shuō)》

有無(wú)互為生滅？《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，夢(mèng)游太虛幻境，以及“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：“無(wú)端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識，卻將丑語(yǔ)低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動(dòng)作的微妙法門(mén)。

二章【翻譯】天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有與無(wú)相并而生，難與易互相成就，長(cháng)與短互相對比，高與低互相映襯，音節與旋律互相配和，前與后互相追隨。[這是永恒普遍之理。]所以：圣者作無(wú)形跡之事，傳言無(wú)聲的教誨。讓萬(wàn)物自行發(fā)生而并不創(chuàng )始。任其生長(cháng)而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠不丟失。

評析：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現象和事物都是相對的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(cháng)與短、高與下、前與后等等稱(chēng)謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對關(guān)系也不斷地變動(dòng)�！坝袩o(wú)相生、難易相成、長(cháng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說(shuō)明一切事物在相對的關(guān)系中，顯現相成的作用，互相依賴(lài)，相互補充。老子強調每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng )造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無(wú)限發(fā)展�！吧挥小�、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強調人要去工作，去創(chuàng )建，去發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對于人類(lèi)的努力所得來(lái)的成果，卻不必擅自據為己有�！安挥小�、“不恃”、“弗居”就是強調個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因為人類(lèi)社會(huì )的爭端，就在于人人都想擴張自己的私欲，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。

十九章【翻譯】放棄聰明和智慧--百姓福利會(huì )增加百倍。放棄講仁和義--讓百姓回到天倫之愛(ài)。放棄追逐巧利--盜賊就會(huì )消失。僅僅寫(xiě)成文字，還不夠。讓我再?lài)诟嫒藗儯阂獔允赜跇闼�，減少私心與欲望，放棄游學(xué)從而減少困擾。

評析：這章具體陳述老子的治國主張，有很強的現實(shí)針對性。這章老子首先講應該去除哪些東西，再從正面講怎樣做。老子主張摒棄知識、智慧、摒棄仁義等道德規范。特別強調的是，“素”、“樸”都是指的是沒(méi)有攙雜“人為”因素的自然本性。要防止智巧謀慮，恢復自然本真的狀態(tài)，見(jiàn)素抱樸。

七十八章【翻譯】世間沒(méi)有比水更柔弱的。但它沖激堅強卻無(wú)往不勝，因為它的力量是無(wú)形的。弱者能勝于強者，柔者能勝于剛者。這道理天下無(wú)人不知，但卻沒(méi)有人能實(shí)行。因此圣者說(shuō)：“要能承受?chē)以馐艿膼u辱，才配作國家的君主；要能承擔國家的禍難，才配做天下人的君王�！闭娴脑�(huà)倒好像反話(huà)一樣。

評析：此章從生活經(jīng)驗出發(fā)，引申出弱能勝強、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強調“圣人”應該遵循的治國之道：即“受?chē)浮�，“受�(chē)幌椤��？捎谩独献印分小耙云洳粻�，故天下莫能與之爭”來(lái)概括這種治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”

能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。這章中，“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”，就是從反面來(lái)表述正面，從反面來(lái)表述肯定�！独献印分羞€有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來(lái)表述肯定�！罢匀舴础笔抢献营毺氐牧⒀詼蕜t，是老子思想的一大特色。這些論述體現出老子不爭、無(wú)私及以退為進(jìn)的思想方法。

八十章【翻譯】國土狹小人民稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民怕重死亡而不向遠方遷移。雖然有船只車(chē)輛，卻沒(méi)有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒(méi)有機會(huì )去使用。使人民回復到結繩記事有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂(lè )的習俗。鄰國之間可以互相看見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來(lái)。

評析：這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社會(huì )狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車(chē)、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì )產(chǎn)生戰爭；不用文字，結繩而治，事情就簡(jiǎn)單化，最后就能讓百姓衣服食無(wú)憂(yōu)，安居樂(lè )業(yè)；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來(lái)。這種“小國寡民”的社會(huì )理想，和老子“無(wú)為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠古時(shí)代，并希望社會(huì )永遠停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒(méi)有實(shí)現的可能性。但是，從另一個(gè)角度來(lái)分析，這里，老子營(yíng)造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無(wú)為，不謀于占有，不為于“益生”，無(wú)互相攀比的觀(guān)念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒(méi)有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒(méi)有為名利而發(fā)生的爭奪，從一定程度上，也體現了人的一種理想的精神境界。

相關(guān)評論

老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開(kāi)始--張岱年《道家在中國哲學(xué)史上的地位》

老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng )始人，在他的著(zhù)作《老子》中認為天地萬(wàn)物大的本原為“道”全書(shū)即圍繞“道”這一范疇展開(kāi)，“道”是“無(wú)”，是一切存在的根源，“無(wú)”生“有，萬(wàn)物由此產(chǎn)生�！暗馈庇肋h存在，運行不息�？梢哉f(shuō)“‘道’是中國古典哲學(xué)無(wú)可爭議的最高范疇，道論則可稱(chēng)為中國哲學(xué)的縮影”--陳鼓應等《老子評傳》

拓展延伸

1、我們如何看待老子的“無(wú)為”思想？

明確：無(wú)為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類(lèi)生活之必然趨勢，而故意去思慮，去知識，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類(lèi)生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對過(guò)去國人生活的萎靡不振，實(shí)應負一定的責任。

但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達害心，脫除名利思想，依此修養，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過(guò)分地傷毀自然，保養自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì )的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對干涉，反對專(zhuān)制，反對分等級，實(shí)在是有它的重要意義。

2、老子在他的著(zhù)作中，一再強調“柔”“弱”的一面，我們該如何理解與評價(jià)？

明確：這一點(diǎn)，就是老子著(zhù)名的“守柔若強”的思想。他在他的著(zhù)作中，一再地強調這些思想，除了告誡統治者要謙虛謹慎，重視基礎（“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠不會(huì )被戰勝。就是說(shuō)不要過(guò)分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏自己的強大，而且不要去競賽或者爭奪那種強大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰勝對方而不會(huì )被轉化掉。

這是老子在總結世事經(jīng)驗上得出來(lái)的，能開(kāi)啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續了不動(dòng)感情、堅韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動(dòng)的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國和個(gè)體的生存，這是一種中國式的維護生存的生活辯證法。

研習思考

1、《老子》的四十章云：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)�！钡谒氖掠衷疲骸暗郎�，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！闭埥Y合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論。

2、閱讀《老子》第六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè )推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭�！蹦阏J為這一章在思想和表現手法上與所選的哪些章節有共同之處？

3、孔子在《論語(yǔ)》中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同。

課后作業(yè)

1、熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過(guò)字面，把握老子思想的深邃與復雜。

2、把下面四句話(huà)按恰當順序填入橫線(xiàn)處，使之成為連貫的一段話(huà)。

在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，（ ③ ）；楊朱的貴我人格，（ ④ ）；孟子的大丈夫人格，（ ① ）；荀子的君子式人格， ② ；再一種便是莊子式人格了：獨來(lái)獨往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。

（1）鋒芒畢露，正義在胸（2）平和公正，循規蹈矩

（3）赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之（4）絕對自我，拔一毛而利天下，不為也

3、預習《孟子見(jiàn)梁惠王》和《胠篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現象。

作者：華民