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1樓12號
《精神現象學(xué)》讀書(shū)筆記
精神現象學(xué)(黑格爾)
序言：論科學(xué)認識
〔一、當代的科學(xué)任務(wù)〕
〔1．真理之為科學(xué)的體系〕
在一本哲學(xué)著(zhù)作的序言里，如果也象在普通的書(shū)序里慣常所做的那樣先作一個(gè)聲明，以說(shuō)明作者所懷抱的著(zhù)述目的和動(dòng)機以及作者所認為他的著(zhù)作與這同一問(wèn)題上早期和同時(shí)的其他論著(zhù)的關(guān)系，那么這樣的一種聲明似乎不僅是多余的，而且就一部哲學(xué)著(zhù)作的性質(zhì)來(lái)說(shuō)是不適宜的、不合目的的。因為，在一篇序言里，不論對哲學(xué)作出怎么樣周詳的陳述，比如說(shuō)，給哲學(xué)的趨勢和觀(guān)點(diǎn)，一般內容和結果作一種歷史性的敘述，或就真理問(wèn)題上各家各派的主張和斷言作一種兼容并蓄的羅列，如此等等，畢竟不能算是適合于陳述哲學(xué)真理的方式和辦法。而且，由于在本質(zhì)上哲學(xué)所探討的那種普遍性的因素本身就包含著(zhù)特殊，所以在哲學(xué)里比在其他科學(xué)里更容易使人覺(jué)得，仿佛就在目的或最終結果里事情自身甚至其全部本質(zhì)都已得到了表達，至于實(shí)現過(guò)程，與此結果相比，則根本不是什么本質(zhì)的事情。
相反，譬如在解剖學(xué)是什么（解剖學(xué)是就身體各部分之為僵死的存在物而取得的知識）這樣的一般觀(guān)念里，我們則深信我們尚未占有事實(shí)本身，尚未占有這門(mén)科學(xué)的內容，而必須進(jìn)一步去探討特殊。--再者，在這樣一種不配被稱(chēng)之為科學(xué)的知識堆積里，談?wù)撃康闹?lèi)普遍性的東西時(shí)所采用的方式，通常也就是敘述內容本身如神經(jīng)、肌肉等等時(shí)所使用的那種歷史性的無(wú)概念的方式，兩者沒(méi)有什么不同。但在哲學(xué)里，如果也采取這樣的一種方式先作說(shuō)明，而哲學(xué)本身隨后又證明這種方式不能把握真理，那就很不一致了。
難句：“而且，由于在本質(zhì)上哲學(xué)所探討的那種普遍性的因素本
身就包含著(zhù)特殊，所以在哲學(xué)里比在其他科學(xué)里更容易使人覺(jué)得，仿佛就在目的或最終
結果里事情自身甚至其全部本質(zhì)都已得到了表達，至于實(shí)現過(guò)程，與此結果相比，則根
本不是什么本質(zhì)的事情�！�
思考：哲學(xué)思考的問(wèn)題是人和外部世界的根本關(guān)系的問(wèn)題。所以說(shuō)這個(gè)問(wèn)題是普遍問(wèn)題，大家都熟悉的問(wèn)題，之所以說(shuō)它特殊，是因為它的深刻性，因為它企圖揭示人和世界的終極奧秘：真理。而這個(gè)真理往往被看做是抽象的意識，或者就是上帝。
評述：黑格爾認為哲學(xué)是一個(gè)嚴密的思維過(guò)程，這不同于具體的科學(xué)。哲學(xué)的概念和一般科學(xué)中講的概念不同。
同樣，由于對某一哲學(xué)著(zhù)作與討論同一對象的其他論著(zhù)所持有的關(guān)系進(jìn)行規定，這
就引進(jìn)來(lái)一種外來(lái)的興趣，使真理認識的關(guān)鍵所在為之模糊。人的見(jiàn)解愈是把真理與錯
誤的對立視為固定的，就愈習慣于以為對某一現有的哲學(xué)體系的態(tài)度不是贊成就必是反
對，而且在一篇關(guān)于某一哲學(xué)體系的聲明里也就愈習慣于只在其中尋找贊成或反對。這
種人不那么把不同的哲學(xué)體系理解為真理的前進(jìn)發(fā)展，而毋寧在不同的體系中只看見(jiàn)了
矛盾�；ǘ溟_(kāi)放的時(shí)候花蕾消逝，人們會(huì )說(shuō)花蕾是被花朵否定了的；同樣地，當結果的
時(shí)候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式出而代
替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是，它們的流動(dòng)性卻使
它們同時(shí)成為有機統一體的環(huán)節，它們在有機統一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同
樣是必要的；而正是這種同樣的必要性才構成整體的生命。但對一個(gè)哲學(xué)體系的矛盾，
人們并不習慣于以這樣的方式去理解，同時(shí)那把握這種矛盾的意識通常也不知道把這種
矛盾從其片面性中解放出來(lái)或保持其無(wú)片面性，并且不知道在看起來(lái)沖突矛盾著(zhù)的形態(tài)
里去認識其中相輔相成的環(huán)節。
評述：黑格爾不喜歡把哲學(xué)思想派別劃分對立，它認為這種對立恰恰淹沒(méi)了哲學(xué)的本質(zhì)，因為哲學(xué)就是一個(gè)哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程，哲學(xué)史就是哲學(xué)。哲學(xué)的各種派別正是哲學(xué)自身發(fā)展的不同環(huán)節，它們是相輔相成的。
思考與作文：
我們在平常寫(xiě)文章的時(shí)候，總有隔絕和對立的思想出現，而且津津樂(lè )道，許多名家的文章也是如此，比如老舍吧，寫(xiě)個(gè)《濟南的冬天》就把北平大風(fēng)和英國的多霧扯上，其實(shí)這之間有多少必然呢？既然不是必然就從理性上難以說(shuō)過(guò)去。感覺(jué)自然有感覺(jué)的道理，但是如果沒(méi)有合理的必然就蒼白的多了，怎見(jiàn)得英國的英國的冬天和北平的冬天就不如濟南呢？
如果說(shuō)感性是一種源生于自然地生動(dòng)美麗的精靈，那么理性就是就是極力通達天地人三界的大巫師了，哲學(xué)就是這個(gè)大巫師。但是精靈和巫師的法力并無(wú)對立的理由。
再如，寫(xiě)作中常常講到的要有感而發(fā)，但其實(shí)很多的時(shí)候，我們的生活就是那么的平淡呀！本來(lái)就平淡，就沒(méi)有什么感呀？比如說(shuō)寫(xiě)中秋節的文章必然就是“佳節倍思親”的感受，如果我那天家人都在我身邊呢？
黑格爾說(shuō)哲學(xué)的派別不可分裂和對立，在對立中尋找自己的合理性。那么我們的作文教學(xué)呢？
我們可以讓那無(wú)感的平凡和庸俗有它真正的立身之地么？也許這青綠的花枝正是果實(shí)孕育的沃土呢。
對這一類(lèi)說(shuō)明的要求以及為滿(mǎn)足這種要求所作的努力，往往會(huì )被人們當成了哲學(xué)的
主要任務(wù)。試問(wèn)在什么地方一本哲學(xué)著(zhù)作的內在含義可以比在該著(zhù)作的目的和結果里表
達得更清楚呢？試問(wèn)用什么辦法可以比就其與當代其他同類(lèi)創(chuàng )作2間的差別來(lái)認識該著(zhù)作
還更確切些呢？但是，如果這樣的行動(dòng)不被視為僅僅是認識的開(kāi)始，如果它被視為就是
實(shí)際的認識，那它事實(shí)上就成了躲避事情自身的一種巧計，它外表上裝出一副認真致力
于事情自身的樣子，而實(shí)際上卻完全不作這樣認真的努力。--因為事情并不窮盡于它
的目的，而窮盡于它的實(shí)現，現實(shí)的整體也不僅是結果，而是結果連同其產(chǎn)生過(guò)程；目
的本身是僵死的共相，正如傾向是一種還缺少現實(shí)性的空洞的沖動(dòng)一樣；而赤裸的結果
則是丟開(kāi)了傾向的那具死尸。--同樣，差別毋寧說(shuō)是事情的界限；界限就是事情終止
的地方，或者說(shuō)，界限就是那種不復是這個(gè)事情的東西。因此，象這樣地去說(shuō)明目的或
結果以及對此一體系或彼一體系進(jìn)行區別和判斷等等工作，其所花費的氣力，要比這類(lèi)
工作乍看起來(lái)輕易得多。因為，象這樣的行動(dòng)，不是在掌握事情，而永遠是脫離事情；
象這樣的知識，不是停留在事情里并忘身于事情里，而永遠是在把握另外的事情，并且
不是寄身于事情，獻身于事情，而勿寧是停留于其自身中。--對那具有堅實(shí)內容的東
西最容易的工作是進(jìn)行判斷，比較困難的是對它進(jìn)行理解，而最困難的，則是結合兩者，
作出對它的陳述。
評述：黑格爾一針見(jiàn)血地指出了人們思維的惰性，就是輕易地下判斷，以停止艱苦的思考。
在文化的開(kāi)端，即當人們剛開(kāi)始爭取擺脫實(shí)質(zhì)生活的直接性的時(shí)候，永遠必須這樣
入手：獲得關(guān)于普遍原理和觀(guān)點(diǎn)的知識，爭取第一步達到對事情的一般的思想，同時(shí)根
據理由以支持或反對它，按照它的規定性去理解它的具體和豐富的內容，并能夠對它作
出有條理的陳述和嚴肅的判斷。但是，文化教養的這個(gè)開(kāi)端工作，馬上就得讓位給現實(shí)
生活的嚴肅性，因為這種嚴肅性使人直接經(jīng)驗到事情自身；而如果另一方面，概念的嚴
肅性再同時(shí)深入于事情的深處，那么這樣的一種知識和判斷，就會(huì )在日常談話(huà)里保有它
們應有的位置。
只有真理存在于其中的那種真正的形態(tài)才是真理的科學(xué)體系。我在本書(shū)里所懷抱的
目的，正就是要促使哲學(xué)接近于科學(xué)的形式，--哲學(xué)如果達到了這個(gè)目標，就能不再
叫做對知識的愛(ài)，而就是真實(shí)的知識。知識必然是科學(xué)，這種內在的必然性出于知識的
本性，要對這一點(diǎn)提供令人滿(mǎn)意的說(shuō)明，只有依靠對哲學(xué)自身的陳述。但是，外在的必
然性，如果我們拋開(kāi)了個(gè)人的和個(gè)別情況的偶然性，而以一種一般的形式來(lái)理解，那么
它和內在的必然性就是同一個(gè)東西，即是說(shuō)，外在的必然性就在于時(shí)間呈現它自己的發(fā)
展環(huán)節時(shí)所表現的那種形態(tài)里。因此，如果能揭露出哲學(xué)如何在時(shí)間里升高為科學(xué)體系，
這將是懷有使哲學(xué)達到科學(xué)體系這一目的的那些試圖的唯一真實(shí)的辯護，因為時(shí)間會(huì )指
明這個(gè)目的的必然性，甚至于同時(shí)也就把它實(shí)現出來(lái)。
評述：黑格爾說(shuō)“知識必然是科學(xué)的，這種內在的必然性出于知識的
本性，要對這一點(diǎn)提供令人滿(mǎn)意的說(shuō)明，只有依靠對哲學(xué)自身的陳述�！钡拇_就是如此，反觀(guān)我們的課文，賞花吟月的作品的確是很多，但是給人的感覺(jué)就是脫離現實(shí)，缺乏普遍性的共鳴，為什么我們要那么寫(xiě)文章？這些文章種的思想是普遍的思維么？這些課文內容有客觀(guān)合理性么？可以叫做知識么？
比如《繁星》，《十三歲的際遇》《社戲》《本命年的回想》《水調歌頭》《我的思念是圓的》《濟南的冬天》《夏》。
這些帶有個(gè)人極端化情感的文章可以叫做知識么？它們是對世界的普遍原理和觀(guān)點(diǎn)的認識么？顯然不是。
這些就像是小孩子一樣的思想，無(wú)法體現出思維的嚴密和優(yōu)雅，更無(wú)法體現出普遍的深刻的對知識的認識，那么我們寫(xiě)作依靠的思想的源泉如何開(kāi)掘？
靠這些非科學(xué)的膚淺的情感的呻吟么？
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