〖內容提要〗
借鑒印刷業(yè)術(shù)語(yǔ)，作者提出一種“疊印剝離”式的散文詩(shī)歌解讀方法，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域稱(chēng)為“疊印剝離教學(xué)法”。它以以往的閱讀經(jīng)驗為前提，以王尚文先生的語(yǔ)感圖式理論為依據，分為三個(gè)閱讀階段，即言語(yǔ)、情境、意向，對文學(xué)作品（尤其是散文詩(shī)歌）進(jìn)行分層（剝離）閱讀鑒賞。既符合文學(xué)作品解讀原理，也為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提出了一種可供操作的例法。
主題詞：散文詩(shī)歌 剝離 言語(yǔ) 情境 意向
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域，散文和詩(shī)歌的教學(xué)應該說(shuō)效果是不盡如人意的，其原因既有教師文學(xué)素養不高的問(wèn)題，也有散文詩(shī)歌教學(xué)方法不科學(xué)，違背文學(xué)作品特別是散文詩(shī)歌作品解讀規律的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，教師們在教散文和詩(shī)歌的時(shí)候都是按教師用書(shū)所提供的程序，即介紹作者和時(shí)代背景，朗讀作品，分析作品的內容結構、思想價(jià)值和藝術(shù)特點(diǎn)等。當然，也有一些教師根據自己的經(jīng)驗，憑借較高的文學(xué)素養在散文詩(shī)歌教學(xué)方面創(chuàng )造了自己的教學(xué)風(fēng)格，取得了較好的效果，但是，因為尚未進(jìn)入到理性學(xué)養的層面進(jìn)行深入的理論探討，未能得出形而上的規律性認識，所以還不能將自己的教學(xué)引入到自覺(jué)意識和自由王國的境地，經(jīng)驗是純個(gè)體的，缺乏普遍的指導意義。
我們能不能找到一種既有科學(xué)的理論依據，又切實(shí)可在語(yǔ)文課堂上有效操作的專(zhuān)門(mén)針對散文詩(shī)歌作品的教學(xué)方法呢？經(jīng)過(guò)實(shí)踐與研究，我們認為，解讀那些意義含蓄、韻味深長(cháng)的散文詩(shī)歌作品，最有效的方法應該是“疊印剝離教學(xué)法”。
一、疊印剝離法--散文詩(shī)歌解讀的類(lèi)比性說(shuō)明
“疊印”是印刷行業(yè)的術(shù)語(yǔ)。印刷廠(chǎng)在印刷彩色圖片的時(shí)候，是把不同的顏色分層次疊印上去的。根據整體構圖的需要，用分色的辦法分層次操作，最后形成一幅渾然一體的精美的彩色圖畫(huà)。這一過(guò)程為我們欣賞和解讀優(yōu)美的散文詩(shī)歌提供了方法論層面的借鑒意義。我們可以假定一篇散文或詩(shī)歌就是一幅彩色圖片，構成散文詩(shī)歌的要素就是圖片上的不同“顏色”，這些“顏色”在作者創(chuàng )作的過(guò)程中是分層次“疊印”上去的。當然,二者是有區別的：圖片的色彩是指客觀(guān)上的物理顏色，而散文詩(shī)歌的“色彩”則是指作品中的創(chuàng )作傾向、思想情感和語(yǔ)言情境、言語(yǔ)形式等一些復雜的因素。我們在這里是用“疊印”來(lái)類(lèi)比作家的創(chuàng )作過(guò)程。一般說(shuō)來(lái)，作家在創(chuàng )作之前，首先是受到外界事物的觸發(fā)，產(chǎn)生一種創(chuàng )作沖動(dòng)，或者有一種思想需要表達，或者有一種情感需要渲泄，總之，他需要把自己心中的意念“團塊”用線(xiàn)性的文字形式表現出來(lái)，這也就是劉勰所說(shuō)的“情動(dòng)而辭發(fā)”的過(guò)程。當然，從“情”到“辭”不是直線(xiàn)的短距離連接，就像“疊印”不是兩種顏色的簡(jiǎn)單重疊，而是多種顏色、多種構圖有一個(gè)復雜的套疊過(guò)程，而且創(chuàng )作過(guò)程比“疊印”更模糊、更抽象、更具不精確性。作家是從思想或情感的意向出發(fā)，通過(guò)或景或物或人或事等等所構成的意象和情境的“千山萬(wàn)水”，最后才到達言辭的彼岸的。所以，這種“情動(dòng)而辭發(fā)”的過(guò)程，即散文詩(shī)歌作品的生成過(guò)程，是很難描述的，盡管在解讀散文詩(shī)歌作品的時(shí)候，并不需要我們去清晰地描述作家的創(chuàng )作過(guò)程，但是，解讀者的心中不能沒(méi)有對這一過(guò)程規律性認識，尤其是不能沒(méi)有對由“情”到“辭”中間過(guò)程各要素的理解和把握。因為對創(chuàng )作規律的科學(xué)把握是解讀文學(xué)作品的基礎條件，就像熟悉“疊印”正是為了更好地“剝離”一樣。
“剝離”是我們在“疊印”的基礎上假想出來(lái)的對彩色圖片的逐層分解過(guò)程。事實(shí)上，這對彩色圖片來(lái)說(shuō)是完全不可能的，因為圖片一經(jīng)印刷完畢之后，就成為一個(gè)不可分割的整體，但這并不影響其為我們對散文詩(shī)歌的分層次解讀（剝離）提供借鑒。作家的創(chuàng )作過(guò)程是先從意向進(jìn)入，終結于言語(yǔ)形式，而我們解讀文學(xué)作品的過(guò)程正好相反，我們是先從言語(yǔ)形式入手，終結于意向，也就是劉勰所說(shuō)的“披文以入情”。正因為作家創(chuàng )作時(shí)從“情”到“辭”不是直線(xiàn)的短距離連接，因此，
給我們解讀散文詩(shī)歌作品帶來(lái)了難度，這也是散文詩(shī)歌難教難學(xué)，效果不佳的原因之一。其難度就在于從言語(yǔ)形式層面我們只能了解作品的表層意義和基本的人物事件等，如果不能對作品中的意象內涵和具體情境中的言語(yǔ)深層意義予以準確的理解和領(lǐng)悟，那么，我們就不能真正讀懂作品，對其言外之意和其深厚的情味就不能很好地了解和體味，當然也就無(wú)法領(lǐng)會(huì )作家在散文詩(shī)歌作品中所寄予的思想情感和創(chuàng )作意圖了。
“疊印剝離法”是一種縱向深入的解讀過(guò)程，它與原來(lái)多數人運用的那種內容結構、思想價(jià)值和藝術(shù)特點(diǎn)式的橫向閱讀方法完全不同，橫向式閱讀法是一種條塊分割式的拆卸，是大卸八塊式的對優(yōu)秀文學(xué)作品的作賤。而“疊印剝離法”雖然也有“分”的過(guò)程，但這種“分”不是分塊，而是分層，每一層的解讀都是在整體感知的同時(shí)進(jìn)行的。
二、語(yǔ)感圖式結構--“疊印剝離法”的理論溯源
運用“疊印剝離教學(xué)法”來(lái)欣賞和解讀散文詩(shī)歌作品，過(guò)去就曾有人實(shí)踐過(guò)，只是沒(méi)有如此命名，沒(méi)有予以深層次的理論探討和說(shuō)明罷了。
在一篇題為《詩(shī)歌鑒賞的三個(gè)階段》的文章中，作者將詩(shī)歌鑒賞的過(guò)程分為三個(gè)階段，即語(yǔ)言符號的接收、意象的顯現和深層意蘊的探求。這樣的研究對詩(shī)歌鑒賞，尤其是對古典詩(shī)歌的鑒賞極富操作意義。
北京師范大學(xué)的童慶炳教授，早在五十年代就曾就優(yōu)美散文的閱讀方法進(jìn)行了有意義的研究。他認為，可以把散文分成由表到里三層：第一層是語(yǔ)音層，要朗讀好，因為音調本身對學(xué)生就有感染力和吸引力；第二層是情景層，了解散文都寫(xiě)了什么景，抒了什么情，情與景是如何交融在一起的，由此領(lǐng)悟散文的詩(shī)意；第三層是哲學(xué)意味層，要通過(guò)教師的啟發(fā)，使學(xué)生從散文所描繪的情景世界中，去品味散文中更細微、更深刻的意味。
其實(shí)最早提出文學(xué)作品層次結構理論的是波蘭現代美學(xué)家英伽登，他認為，文學(xué)作品共有五個(gè)層次：語(yǔ)音層，語(yǔ)義層，視點(diǎn)層，表現的世界層和形而上性質(zhì)層。
也有人把文學(xué)作品的結構分為四個(gè)層次：一是語(yǔ)言符號層；二是藝術(shù)形象層；三是內在含義層；四是象征意蘊層。文學(xué)作品的分析一般總是從最外層到最里層，從表層到深層。首先是語(yǔ)音、語(yǔ)調和語(yǔ)言結構的把握，其次是形式和形象的感受，再次是內容的理解和體驗，最后是象征意蘊的搜索和探究。
看來(lái)，文學(xué)作品（本文中主要指散文和詩(shī)歌）可以分層次解讀，這已經(jīng)是被實(shí)踐證明了的有效的閱讀方法，并有理論家做過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究�，F在的問(wèn)題是，對于散文和詩(shī)歌的解讀層次究竟如何劃分，都應該劃分出哪些要素，人們的看法并不一致，只是在大體的思路上有共同的走向而已。雖然我們可以根據這一共同的走向和自己的閱讀經(jīng)驗，對散文詩(shī)歌作品作分層次解讀，但是，散文詩(shī)歌分層次解讀法的理論依據究竟是什么呢？這種溯源式的理論尋蹤必然把我們引領(lǐng)到語(yǔ)感圖式結構理論這一源頭上來(lái)。
王尚文先生在《語(yǔ)感論》一書(shū)中，開(kāi)創(chuàng )性地提出了語(yǔ)感圖式理論。關(guān)于閱讀主體的語(yǔ)感圖式結構，他從心理語(yǔ)言學(xué)角度進(jìn)行了描述。語(yǔ)感圖式由三個(gè)層次的結構網(wǎng)絡(luò )所組成：第一層次是形式結構，它與文本的言語(yǔ)形式相對應，是個(gè)體語(yǔ)感的第一對象。它可以分為語(yǔ)音結構形式和語(yǔ)義結構形式兩個(gè)系統，或者說(shuō)是由語(yǔ)音圖式、詞匯圖式、句法圖式所組成。一般來(lái)說(shuō)，主體對文本的理解是從尋找總的意思開(kāi)始，這就是整體感知，然后就轉入詞匯語(yǔ)音層次理解詞義，并進(jìn)而轉入句法層次理解句義。不過(guò)，在語(yǔ)感圖式形式結構這一層次里，人們所理解的詞和句子的意義只是“字面意思”，或者說(shuō)是表層意義，屬于理解的“言?xún)取彪A段。在這一階段，如果說(shuō)言語(yǔ)對象為A，形式結構把它轉換成語(yǔ)表意義A＇。語(yǔ)感圖式結構的第二層次是情境結構。形式結構在完成了對言語(yǔ)對象表層意義的解讀之后，把結果交給了情境結構。因為只有在具體的言語(yǔ)情境中，人們才能理解言語(yǔ)的真正含義，即“言外之意”。也就是說(shuō)，正是在情境結構層次階段，閱讀主體把言語(yǔ)的表層意義A＇才轉換為言外之意a，這是閱讀主體所領(lǐng)悟的A的真正含義。語(yǔ)感圖式結構的第三層次是意向結構。所謂意向，就是主體在理解了言語(yǔ)對象的真正含義后，所作出的不由自主的情感態(tài)度反映，如喜歡、同情、反感、惱怒、羞愧、自豪等。也就是說(shuō)，在意向結構階段，主體把言語(yǔ)的真正含義a變成了情感態(tài)度傾向+a或-a。
我們所提出的“疊印剝離教學(xué)法”正是以王尚文先生的語(yǔ)感圖式結構理論為其理論依據的�！隘B印”是對作家創(chuàng )作時(shí)言語(yǔ)生成過(guò)程的形象描摩，“剝離”則是對閱讀主體解讀散文詩(shī)歌作品過(guò)程的類(lèi)比說(shuō)明；“疊印”是隱藏于教師教學(xué)行為背后的支撐性學(xué)養條件，“剝離”則是在課堂教學(xué)中解讀散文詩(shī)歌作品的具體操作過(guò)程。我們認為，至此，對散文詩(shī)歌的分層次解讀才找到了可以稱(chēng)之為程序性操作模式，并為這一模式賦予了并非僅停留在行為描述層面的理性?xún)群?/p>
三、言語(yǔ)、情境、意向--“疊印剝離法”的要素分解
經(jīng)過(guò)以上的描述我們知道，按照閱讀主體語(yǔ)感圖式結構層次，在運用“疊印剝離法”來(lái)解讀詩(shī)歌散文的時(shí)候，其一般的順序是：首先欣賞作品的言語(yǔ)形式，包括字音、詞義、句子含義、話(huà)語(yǔ)結構、表現手法、修辭、邏輯等。這一階段的主要任務(wù)是完成對作品語(yǔ)表意義的理解，感受作品的言語(yǔ)形式美。其次欣賞作品的情境，主要指作品的內容，包括形象、景象、情景、意象等。這一階段的主要任務(wù)是完成對作品深層意蘊的解讀。最后欣賞作品的意向，即思想和情感方面的一些深層次問(wèn)題。這就是對“疊印剝離法”高度概括化的要素分解。當然，在具體的操作過(guò)程中，不同的作品其言語(yǔ)形式、情境和意向都會(huì )呈現出不同的特點(diǎn)，閱讀主體自會(huì )根據自己的經(jīng)驗做出創(chuàng )造性的解讀。
為了能夠更好地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，下面，我們以《星燈》這首短詩(shī)的解讀與欣賞過(guò)程為例，來(lái)做一下簡(jiǎn)單的示范性操作。
《星燈》：“夜空，一張藍色的蠟紙，
不知是誰(shuí)打滿(mǎn)星星的文字。
遠山滾筒般推著(zhù)稠濃的夜色，
把它印刷在黎明前的城市�！�
首先，我們來(lái)欣賞它的言語(yǔ)形式。音韻美：這首小詩(shī)韻腳整齊，“紙，字，市”三個(gè)字押韻和諧，每個(gè)句子內部讀起來(lái)又富有韻律感，“夜空，/一張藍色的/蠟紙，不知是誰(shuí)/打滿(mǎn)/星星的/文字。遠山/滾筒般推著(zhù)/稠濃的/夜色，把它/印刷在/黎明前的/城市�！奔挤溃呵擅畹剡\用修辭方法：（1）用比喻。作者說(shuō)夜空像藍色的蠟紙，夜空中的星星像是蠟紙上的文字，遠山像滾筒，稠濃的夜色像油墨，黎明前城市的燈光像夜空中的星星。（2）用擬人�！按颉焙汀坝∷ⅰ倍际侨说男袨�，作者卻說(shuō)天上的星星是人“打”上去的文字，城市的燈光是人“印刷”出來(lái)的星星。從整體表現手法來(lái)看，星空與城市之間，作者運用了形象化的類(lèi)比。至此，我們基本理解了這首小詩(shī)的表層意義，即城市的燈光與夜空中的星星非常相像，背景也非常相像，前者就像是后者油印出來(lái)的。在這一階段，我們主要解讀的是作品的語(yǔ)表意義A＇。
其次，我們來(lái)解讀和欣賞詩(shī)的情境。寫(xiě)詩(shī)講究意象和情味，而其中最關(guān)鍵處就是能夠創(chuàng )造出既形象貼切又意境深邃的意象。詩(shī)歌欣賞最難處也就在這里。
意象不是單純的一種景象，它是象與象的組合，是意與象的交融，只有這樣，它才是有意義、有情味的。簡(jiǎn)單的一棵樹(shù)，一只鳥(niǎo)，如果離開(kāi)具體的環(huán)境，離開(kāi)與其它事物的聯(lián)系，它本身是無(wú)意義和情味可言的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們解讀詩(shī)歌作品時(shí)才能由表及里，真正理解作品的深層意蘊�！缎菬簟愤@首小詩(shī)，寫(xiě)的是黎明前的夜空與城市，挖掘它的深層意蘊就是要從這里入手；如果它寫(xiě)的是初夜或午夜的星空和城市，我們只能說(shuō)它描摩得比較形象，想像得比較合理，至于更深刻的東西就很難說(shuō)了。其實(shí)作者完全也可以選擇初夜或午夜來(lái)寫(xiě)，與黎明前的景象幾乎是一樣的，但是，作者恰恰選擇了黎明，這意味就不同尋常了。黎明前的夜空是最黑暗的，黎明前的星星是最多最亮的，這星星就像打在蠟紙上的文字，那么，這文字是什么內容呢？它是文章也好，是詩(shī)歌也好，其內容大概無(wú)外乎表達一種人生的即將“黎明”的際遇，或者是社會(huì )即將“黎明”的希望�？傊�，“天快亮了”，這美好的景象就出現在天亮前的那一美麗的時(shí)刻。這文字不僅在天上，也在地上，在城市里，是天上黎明前的那篇文章或那首詩(shī)歌印刷在了“黎明前的城市”，那么，這種“黎明”的象征意義就有了更多的現實(shí)性。這就是我們對這首小詩(shī)深層意蘊的解讀，我們通過(guò)對作品情境的分析，探究的是“言外之意”，即a。
第三，我們來(lái)解讀作品的意向。意向是一種情感傾向，或者是一種哲學(xué)層面的深邃的思想。它是概括化的，是在解讀了作品情境后的帶有結論性的東西。這首小詩(shī)的意向就是：作者極其自然地流露出對星空和黎明前城市景象非常相像這一點(diǎn)的發(fā)現之喜悅，表達了對光明和希望的執意追求，或者是在看到了光明和希望時(shí)的一種興奮和愜意之情。這是 +a。
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