【原文】 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�
【譯文】 孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！�
【禪解】此嘆境也，即嘆觀(guān)也。蓋天地萬(wàn)物，何一而非“逝者”？但愚人于此，計斷計常。今既謂之“逝者”，則便非常；又復如斯“不舍晝夜”，則便非斷。非斷非常，即緣生正觀(guān)。引而申之，有逝逝，有逝不逝；有不逝逝，有不逝不逝，非天下之至圣，孰能知之？
孔子在川岸上看水時(shí)，說(shuō)了這兩句感嘆的話(huà)：逝者就像這水，日夜不停的流去。不舍晝夜的舍字，當止字講，不舍就是不停止的意思。逝者的逝字，依古注，當往去講。逝者，指世間一切人事物，無(wú)一不像川水，遷流無(wú)常，誰(shuí)也不能使其常有�？鬃舆@兩句話(huà)，有詩(shī)意，有禪意，只許意會(huì )，難以講解。
【原文】徐子曰：“仲尼亟稱(chēng)于水，(1)日‘水哉，水哉’，何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，(2)不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，(3)放乎四海。(4)有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，(5)溝、澮皆盈，(6)其涸也可立而待也。故聲聞過(guò)情，(7)君子恥之�！�
【注釋】(1)徐子：即本書(shū)《滕文公上》篇中提到的孟子弟子徐辟。仲尼亟稱(chēng)于水：徐子所提到的孔子言論今已無(wú)可究桔，僅《論語(yǔ)子罕》中有“逝者如斯夫，不分晝夜”之言。(2)混混：朱熹《集注》云：“涌出之貌�！�(3)科：趙注、朱熹均訓為“坎”，即洼地。朱熹《集注》云：“言其進(jìn)以漸也�！�(4)放：趙注云：“至也。至于四海者，有原本也�！�(5)七八月之間：周頁(yè)的七八月，相當于農歷的五六月，正是北方的鄉雨季節。(6)澮：朱熹《集注》云：“田間水道也�！�(7)聲聞：朱熹《集注》云：“名譽(yù)也�！鼻澹黑w注訓作“實(shí)”，即實(shí)際。
【譯文】徐子說(shuō)：“孔子多次對水加以贊譽(yù)，說(shuō)‘水呀，水呀’，水有哪一點(diǎn)可取呢？”盂子說(shuō)：“從源頭流出的水滾滾向前，晝夜不停，注滿(mǎn)了低洼才繼續向前，一直流入海洋。有本源的東西是這樣，孔予所取的就是這一點(diǎn)。倘若沒(méi)有本源，七、八月間雨水多時(shí)溝渠都滿(mǎn)了，而它們的干涸是立等可待的，所以，名聲超過(guò)了實(shí)際，君子覺(jué)得可恥�！�
【段意】孔子對水的贊嘆有多重含義，并隨場(chǎng)合不同而相異（例如，《論語(yǔ)子罕》載）孔子在大河邊感嘆說(shuō)：“逝去的就像那河水一般，日夜不停地向前流去�！边@是對光陰流逝的感嘆）。孟子的闡發(fā)，也只是擷取自己所需要的一個(gè)側面加以發(fā)揮。孟子認為，有本源的東西與無(wú)本源的東西不同，以此來(lái)比喻名盧和實(shí)際，則實(shí)際是本源，脫離實(shí)際的虛譽(yù)是無(wú)本之水，沒(méi)有生命力。
【原文】孟子曰：“孔子登東山①而小魯，登泰山而小天下。故觀(guān)于海 者難為水，游于圣人之廠(chǎng)工者難為言。觀(guān)水有術(shù)，必觀(guān)其瀾。日月 有明，容光②必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道 也，不成章③不達�！�
【注釋】 ①東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。②容光：指能夠容納光線(xiàn)的 小縫隙。③成章：《說(shuō)文》解釋?zhuān)骸皹?lè )竟為一章�！庇纱艘�，指事物達到 一定階段或有一定規模。
【譯文】 孟子說(shuō)：“孔子登上東山，就覺(jué)得魯國變小了；登上泰山，就 覺(jué)得整個(gè)天下都變小了。所以，觀(guān)看過(guò)大海的人，便難以被其它 水所吸引了；在圣人門(mén)下學(xué)習過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引 了。觀(guān)看水有一定的方法，一定要觀(guān)看它壯闊的波瀾。太陽(yáng)月亮 有光輝，不放過(guò)每條小縫隙；流水有規律，不把坑坑洼洼填滿(mǎn)不 向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通達�！�
【讀解】 這里包含兩方面的意思：
一方面，立志要高遠，胸襟要開(kāi)闊；另一方面，基礎要扎實(shí)， 要循序漸進(jìn)，逐步通達。
“登東山而小魯，登泰山而小天下�！边@是胸襟的拓展，境界 的升華。
登山如此，觀(guān)水也如此。所以有“觀(guān)于海者難為水”一說(shuō)。既然大海都看過(guò)了，其它小河小溝的水還有什么看頭呢？
徐霞客說(shuō)：“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳�！本辰缇褪� 這樣一步一步提高的。
由此看來(lái)，我們還真不能小看了“游山玩水”的積極意義哩。 關(guān)鍵是看你怎么“游”，怎么“玩”。如果像報載某旅游局長(cháng)所說(shuō)： “現在旅游，不過(guò)是把麻將桌換個(gè)地方�！庇紊酵嫠际谴蚵閷�，那當然是極端腐敗，極端沒(méi)意思的了。如果不是這樣，而是能夠 “登山”則“小魯”，“小天下”；“觀(guān)�！眲t“難為水”，思想境界 真正得到提高，得到升華，那也就“不虛此行”，即便是“公費” 也總算有一定收獲了罷。這是擦邊的話(huà)了�；氐奖绢}，既然“在 東山而小魯，登泰山而小天下”，既然“觀(guān)于海者難為水”，那么， “游于圣人之門(mén)者難為言”也就是順理成章的了。所以，登山就要 登泰山，現水就要觀(guān)海水，做學(xué)問(wèn)就要做于圣人之門(mén)。這就拓 展胸襟，升華境界的道理。立志要高遠，胸襟要開(kāi)闊。
另一方面，“觀(guān)水有術(shù)，必觀(guān)其瀾�！币驗�，光有本，水有源． 太陽(yáng)和月亮的光輝不放過(guò)任何一個(gè)能夠容納光線(xiàn)的小縫隙，流水 不放過(guò)任何一個(gè)坑坑洼洼。那么，我們做學(xué)問(wèn)，立志于道呢？也同樣應該不馬虎，不敷衍，循序漸進(jìn)，厚積薄發(fā)，因為，與“日 月有明，容先必照焉；流水之為物也，不盈科不行”同樣的道理， ”君子之志于道也，不成章不達�！奔热蝗绱�，我們怎能不打好基 礎，一步一個(gè)腳印地踏實(shí)向前呢？
總起來(lái)說(shuō)，這是一段激勵人立志向學(xué)和提高思想境界的絕妙好文，深富哲理，值得我們把它當作座右銘來(lái)讀。
【原文】公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？” 孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率①。君 子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之�！�
【注釋】 ①彀率：拉開(kāi)弓的標準。
【譯文】 公孫丑說(shuō)：“道倒是很高很好的，但就像登天一樣，似乎高不 可攀。為什么不使它成為可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？”
孟子說(shuō)：“高明的工匠不因為拙劣的工人而改變或者廢棄規 矩，絕不因為拙劣的射手而改變拉弓的標準。君子張滿(mǎn)了弓而不發(fā)箭，只做出要射的樣子。他恰到好處地做出樣子，有能力學(xué)習的人便跟著(zhù)他做�！�
【讀解】這里包含相互聯(lián)系的兩層意思。
第一層，真理不能降格以求，不能因為追求真理的困難或目標高遠而降低目標或標準。從教育的角度來(lái)說(shuō)也是一樣，高明的老師不能因為懶惰愚笨的學(xué)生而改變或放棄準則。這就是“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率�！�
第二層，“君子引而不發(fā)，躍如也�！鄙朴谝龑У睦蠋熆偸墙o 學(xué)生留有消化理解的余地，重在傳授方法，以身作則激發(fā)學(xué)生的學(xué)習主動(dòng)積極性，這就是‘引而不發(fā)，躍如也�！卑压瓭M(mǎn)，但卻并不把箭放出去，而只是做出要放的樣子，啟發(fā)學(xué)生理解，激發(fā)他們躍躍欲試的愿望。所以，孟子又把這種做法歸結到“中道而立”的落腳點(diǎn)上。所謂“中道”，也就是無(wú)過(guò)無(wú)不及，做得恰到好處的中庸之道。如此一來(lái)，孟子便很巧妙地把教育與學(xué)習的問(wèn)題與儒學(xué)所標榜的最高道德標準--中庸--聯(lián)系在一起了。
做到了這一步，則老師教起來(lái)輕松，學(xué)生學(xué)起來(lái)愉快。
問(wèn)題倒是在于，這樣的啟發(fā)式教育，要求老師不能只是照本宣科，必須是一等一的高手，而不僅僅是眼高手低的裁判員。
中道而立，談何容易？ 但總歸是努力的方向罷。
[道則高矣，美矣(蘇教版高三選修) 教案教學(xué)設計]相關(guān)文章：
8.《蜀道難》教案