我國古代小說(shuō)的發(fā)展及其規律(人教版高二必修) 教案教學(xué)設計

發(fā)布時(shí)間：2016-2-15 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

第五課《我國古代小說(shuō)的發(fā)展及其規律》

一. 教學(xué)重點(diǎn)：

課文內容可以分為兩部分。第一部分，說(shuō)明我國古代小說(shuō)的發(fā)展歷程；第二部分，說(shuō)明我國古代小說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中的規律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說(shuō)的發(fā)展及其規律。

第一部分講發(fā)展過(guò)程，作者是按幾個(gè)階段來(lái)寫(xiě)的。

1. 起源：神話(huà)傳說(shuō)。

2. 發(fā)展：魏晉南北朝志怪志人。

上述兩個(gè)階段中，小說(shuō)同歷史歸于一類(lèi)。

3. 成熟：唐代傳奇。脫離歷史而成為獨立的文學(xué)創(chuàng )作。

4. 繼續發(fā)展：宋元話(huà)本小說(shuō)、演義小說(shuō)。

5. 頂峰：明清文人獨立創(chuàng )作，寫(xiě)平凡的人和事。

作者闡述中國古代小說(shuō)的發(fā)展，抓住了兩個(gè)關(guān)鍵。第一個(gè)是文學(xué)與歷史的關(guān)系。蕭統的文學(xué)定義說(shuō)，“事出于沉思，義歸乎翰藻”，就是指出文學(xué)作品必須有想像虛構，還要講求文采。神話(huà)傳說(shuō)、志人志怪，都是靠實(shí)地訪(fǎng)問(wèn)，從民間搜集而記錄下來(lái)的，所以同歷史歸于一類(lèi)。唐代傳奇，有想像虛構并講求文采，因此就離開(kāi)歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng )作了。第二個(gè)關(guān)鍵是文人加工民間傳說(shuō)與文人獨立創(chuàng )作的關(guān)系。宋元話(huà)本小說(shuō)、演義小說(shuō)，都是文人采用民間傳說(shuō)而進(jìn)行再創(chuàng )作的，寫(xiě)的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說(shuō)，發(fā)展成為文人的獨立創(chuàng )作，寫(xiě)平凡人的日常生活。抓住上述兩個(gè)關(guān)鍵，中國古代小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)程就容易理清了。

第二部分講發(fā)展規律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內容密切相關(guān)。例如第一條，“中國的小說(shuō)是來(lái)自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。中國小說(shuō)的每次發(fā)展、進(jìn)步都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習，參與、加工民間創(chuàng )作而取得的”。這在中國古代小說(shuō)發(fā)展的幾個(gè)階段都可以得到證明。又如第二條，“史傳文學(xué)對中國古典小說(shuō)的影響”。這從中國古代小說(shuō)的幾個(gè)發(fā)展階段中，可以看得更加清楚。

二. 教學(xué)難點(diǎn)：

理解下列句子的含義，并說(shuō)明它們在闡明課文觀(guān)點(diǎn)上的作用。

1. 事出于沉思，義歸乎翰藻。

意思是，文學(xué)作品所描寫(xiě)的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經(jīng)過(guò)作者深沉的構思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。事，指作品描寫(xiě)的對象。沉思，深沉的構思。義，指思想內容。翰藻，指作品的辭采。課文引用蕭統的這兩句話(huà)，是為了說(shuō)明蕭統對文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著(zhù)作的區別已經(jīng)有所認識，到唐代，我國的古代小說(shuō)終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng )作。

2. 愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄。

意思是，愛(ài)它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它而要曉得它有長(cháng)處。缺點(diǎn)、長(cháng)處必須都寫(xiě)下來(lái)，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》的這些話(huà)，是為了說(shuō)明我國古代小說(shuō)對史傳文學(xué)傳統的繼承，首先表現在能夠辯證地認識人和描寫(xiě)人。

3. 明鏡照物，妍媸畢露。

意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來(lái)。妍，美麗；媸，丑陋。課文引用這兩句話(huà)，是為了說(shuō)明《水滸傳》寫(xiě)人藝術(shù)高超。

4. 雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專(zhuān)明鬼，時(shí)紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。

意思是：雖然我的書(shū)名為志怪，也不專(zhuān)寫(xiě)鬼神，卻時(shí)時(shí)寫(xiě)人間的變異，也略微蘊涵著(zhù)鑒戒。課文引用該話(huà)是為了說(shuō)明《西游記》是立足于現實(shí)的。

第六課《中國藝術(shù)表現里的虛和實(shí)》

一. 教學(xué)重點(diǎn)：

1. 理清全文的思路：

文中的“中國藝術(shù)”包括繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、印章、音樂(lè )、舞蹈等，主要論述了繪畫(huà)和戲曲�！疤摵蛯�(shí)”，指中國藝術(shù)中表現空間上的虛實(shí)結合、虛實(shí)相生。實(shí)際上，課文重點(diǎn)論述的是：中國繪畫(huà)、戲曲藝術(shù)空間表現方面的虛實(shí)結合、虛實(shí)相生。

第1至6段，主要是提出文章的觀(guān)點(diǎn)，即：“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統一、結合，是中國藝術(shù)傳統中的重要表現手法。

第7至12段，主要闡述中國繪畫(huà)、戲曲空間表現方法：虛實(shí)結合、虛實(shí)相生。

第13段至結尾，主要說(shuō)明中國繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現，都是由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出虛靈的空間。這是它們的共同特征。

可以說(shuō)，全文論述從抽象到具體，層層深人，最終使讀者信服作者的觀(guān)點(diǎn)。

2. 領(lǐng)悟課文中的材料與觀(guān)點(diǎn)的關(guān)系。

例如，課文闡述中國戲曲也是由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間時(shí)，先加以分析：“中國舞臺動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗練而又極典型的姿勢，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現出來(lái)�！苯又�(zhù)舉“趟馬”這個(gè)動(dòng)作，說(shuō)明“我們的舞臺動(dòng)作，確是能通過(guò)高度的藝術(shù)真實(shí)，表現出生活的真實(shí)的”。又如，課文在論述筐重光那一段話(huà)時(shí)，也是先略加分析，然后以川劇《刁窗》《秋江》和齊白石的畫(huà)為例加以證明。閱讀課文時(shí)，把觀(guān)點(diǎn)和材料搞清楚了，有助于把握全文的精髓。

二. 教學(xué)難點(diǎn)：

說(shuō)說(shuō)下列引文的含義，并說(shuō)明它們在闡釋課文觀(guān)點(diǎn)方面的作用。

1. 不全不粹之不足以為美也。

意思是，不是既全面豐富地表現生活，又更典型更集中地表現生活，就不能稱(chēng)之為美。所闡釋的觀(guān)點(diǎn)是：“全”“粹”結合才能形成藝術(shù)美。

2. 洗盡塵滓，獨存孤迥。

意思是，去粗存精。所闡釋的觀(guān)點(diǎn)是：由于去粗存精，藝術(shù)表現里才有“虛”。

3. 錢(qián)塘洪昉思，久于新城之門(mén)矣。與余友。一日，在司寇（漁洋）宅論詩(shī)，昉思嫉時(shí)俗之無(wú)章也，曰：“詩(shī)如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也�！彼究軙裰唬骸霸�(shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫(huà)者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無(wú)定體，恍惚望見(jiàn)者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見(jiàn)，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”

所闡釋的觀(guān)點(diǎn)是：就詩(shī)歌說(shuō)，寫(xiě)出來(lái)的精粹的詩(shī)是從豐富的生活中提煉出來(lái)的，也就是精粹從全體中來(lái)。但就詩(shī)的本身說(shuō)，又要求完整。要寫(xiě)一鱗一爪而沒(méi)有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺(jué)，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍在。

4. 空本難圖，實(shí)景清而空景現。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。

意思是，虛空本來(lái)就難以畫(huà)出來(lái)，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來(lái)了。精神、神氣很難畫(huà)出來(lái)，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫(huà)的景物不和諧，有畫(huà)的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒(méi)有畫(huà)的地方也能構成奇妙的境界。所闡釋的觀(guān)點(diǎn)是：虛實(shí)結合、虛實(shí)相生是中國繪畫(huà)處理空間的方法。

【模擬試題】

選文一：閱讀下面文字，完成1-5題。

藝術(shù)欣賞的特點(diǎn)，其實(shí)不過(guò)是借有限卻有力的誘導物，讓欣賞者利用他們的那些和特定藝術(shù)有聯(lián)系的生活經(jīng)驗，發(fā)揮想像，接受以至“豐富”或“提煉”既成的藝術(shù)形象。無(wú)形的音樂(lè )是給人聽(tīng)的，可是聽(tīng)音樂(lè )的人能夠覺(jué)得看見(jiàn)了其實(shí)不在眼前的什么。有形的繪畫(huà)是給人看的，可是，例如畫(huà)出了洶涌水勢的馬遠的《水圖》，能夠使人覺(jué)得仿佛聽(tīng)見(jiàn)了什么。我一時(shí)找不到適當的詞句來(lái)說(shuō)明這種精神活動(dòng)，姑且把這叫做“再創(chuàng )造”吧。

一切于人民有益而且使人覺(jué)得有趣的藝術(shù)，它的創(chuàng )造者力圖再現生活時(shí)，也不漠視欣賞者“再創(chuàng )造”的要求和作用。欣賞者之于藝術(shù)的“再創(chuàng )造”，當然和演員之于劇本的再創(chuàng )造不同，他不必像演員那樣，把在頭腦里構成的形象，利用可以使第三者分明感受得到的形式加以表現。無(wú)論如何，欣賞者的腦力活動(dòng)不可能左右實(shí)際上不以人的意志為轉移的客觀(guān)存在�？墒�，欣賞活動(dòng)作為一種接受感動(dòng)以至接受教育的方式或過(guò)程，應該說(shuō)不是在簡(jiǎn)單地接受作品的內容。對于欣賞者自己來(lái)說(shuō)，當他受形象所感動(dòng)的同時(shí)，要給形象作無(wú)形的“補充”以至“改造”。這種精神活動(dòng)不是一成不變的，更不是毫無(wú)限制的，但它是可能的和必要的。宋朝有名的山水畫(huà)家郭熙，講究山水畫(huà)動(dòng)人的效果，要求畫(huà)中的山水使人覺(jué)得它是可行的、可望的、可游的、可居的。這不只是為了形象真實(shí)，讓人們相信畫(huà)里的山水可行、可望、可游、可居，而且，更要緊的是，要求山水畫(huà)具有強烈的魅力好比好戲把觀(guān)眾引進(jìn)戲里那樣，把看畫(huà)的人吸引到作品所構成的境界之中，使他成為無(wú)形地在作品中活動(dòng)的人物。藝術(shù)欣賞不簡(jiǎn)單�？床灰�(jiàn)林中的廟宇，看得見(jiàn)溪邊的和尚；看不見(jiàn)路過(guò)的酒店，看得見(jiàn)林梢的酒旌；看不見(jiàn)趕路的行人，看得見(jiàn)待渡的小船：這些似乎不完整的景象，是誘人神往的。依靠某些瞬間現象和自然的一角的描寫(xiě)，使欣賞者聯(lián)想到?jīng)]有直接出現在畫(huà)面上的東西，甚至覺(jué)得自己可以進(jìn)入畫(huà)里的境界，加強人們和實(shí)際生活的聯(lián)系，這種對我們說(shuō)來(lái)是有趣也有益的欣賞活動(dòng)，習慣的說(shuō)法叫做“臥游”，也叫做“神游”。假若片面地把素材作為判斷藝術(shù)技巧的標準，否認欣賞者的精神作用。這些現象就無(wú)法解釋。人們愛(ài)說(shuō)好的山水畫(huà)有咫尺千里之勢；離開(kāi)了欣賞者，咫尺的山水畫(huà)，哪里來(lái)的千里之勢的效果呢?

1. 根據文意，藝術(shù)欣賞的條件是、、。

2. 根據作者的觀(guān)點(diǎn)，藝術(shù)欣賞實(shí)際是一個(gè) 的過(guò)程。

3. 在第2自然段中，作者說(shuō)：“利用可以使第三者分明感受得到的形式加以表現”，這個(gè)“形式”實(shí)際上是指。　

4. 下列對本文的評析，不正確的三項是（）

A. 一切藝術(shù)家創(chuàng )造藝術(shù)作品都很重視欣賞者“再創(chuàng )造”的要求和作用。

B. 繪畫(huà)是給人看的，可它有時(shí)能給欣賞者以聽(tīng)覺(jué)的享受。

C.“使他成為無(wú)形地在作品中活動(dòng)的人物”指的是欣賞者一定要化成作品中的對象，才談得上進(jìn)行藝術(shù)欣賞。

D. 作者善于用擬人和排比的手法來(lái)增強文章的氣勢、說(shuō)理效果和感染力。

E. 好的創(chuàng )作素材和好的藝術(shù)技巧一樣，不一定是藝術(shù)作品成功的決定因素。

F. 畫(huà)家在畫(huà)面上留下的-角空白，往往比不留空白更具藝術(shù)魅力。

G. 這篇文章深入淺出地談?wù)摿怂囆g(shù)創(chuàng )作和藝術(shù)欣賞的問(wèn)題。

5. 依據本文的觀(guān)點(diǎn)，另舉一例并闡述你對藝術(shù)欣賞的理解。

答：

選文二：閱讀下面文字，完成1-5題。

中國傳統審美文化的特征

中國傳統審美文化是與它的社會(huì )形態(tài)相一致的。中國自古以來(lái)就是農業(yè)國度，就決定了它的文化精神重視天人合一與人人相合，禮樂(lè )便是這個(gè)系統的體現。禮不僅包含宗教儀式，而且包括各種典章制度；樂(lè )則是調和禮制內人與人之間的思想感情。美善結合，以善統美，這是中國審美文化的基本特征。盡管后來(lái)的儒家把善的內容界定為封建仁義道德，反過(guò)來(lái)又束縛了文藝的發(fā)展。這一點(diǎn)魯迅在辛亥革命時(shí)期寫(xiě)就的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》曾予以全面的批判與審理，但是強調美善一體，審美與文藝必須有特定的社會(huì )倫理內容，卻是有其合理價(jià)值的。對于我們這樣一個(gè)汪洋大海般的小農社會(huì )國家來(lái)說(shuō)，審美文化如果不能成為國民精神的火花與前導，而只是某種娛樂(lè )工具，就會(huì )在現實(shí)上造成失誤。擯棄理性，提倡感性主義只會(huì )導向低級的官能主義，如今“過(guò)一把癮就死”，“瀟灑走一回”，這些社會(huì )話(huà)語(yǔ)隱喻了人們及時(shí)行樂(lè )、醉生夢(mèng)死的心態(tài)，地攤文化便是這種心態(tài)的審美幻，嚴肅文藝的衰頹在這種文化氛圍中也就勢所難免了。

傳統審美文化提倡美善合一的同時(shí)，還提出“反（返）情以和其志”的思想，即提倡將情感升華到高尚的道德境遇�？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！彼种匾曈盟囆g(shù)的形象教育使人們確定道德規范，最后在審美與意識中獲得人生的快樂(lè )。在物欲橫流的時(shí)代，審美文化的主要職責不在滿(mǎn)足人們的宣泄感官的消遣娛樂(lè )作用上，而在引導人們超越自身的感性存在，上升到自由的人生境界。文藝有責任而且完全可以?xún)艋藗兊撵`魂，培養良好的國民素質(zhì)。當然節情以理，并不是返回封建主義產(chǎn)物上去，這里的“禮”和“志”，其內涵是新型的道德標準。其次，“理”還應該包涵作品本身的內在邏輯。尊重作品本身的辯證法，而不是人為地扭曲作品，使作品成為某種抽象理性與道德的符號。傳統審美文化價(jià)值的確立首先應該站在今天的高度去審視，這一點(diǎn)是基本的原則。

1. 根據文中所述，魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中曾對什么給予全面的批判與審理?（答案連標點(diǎn)在內不得超過(guò)30字）

2. 擯棄理性，只是將文化作為某種娛樂(lè )工具，在現實(shí)上必然滋生不良現象。請列點(diǎn)問(wèn)答文中所提到的那些這樣的現象。（答案不得超過(guò)30字，但序號和標點(diǎn)不計算在30字之列）

3. 根據文中所述，中國傳統審美文化的精髓是什么?（連標點(diǎn)在內，答案不得超過(guò)20字）

4. 站在今天的高度去審視傳統審美文化的價(jià)值，本文至少給了我們三點(diǎn)有益的啟示，請扼要寫(xiě)出這些啟示。（不超過(guò)60字）

5. 下面說(shuō)法不符合本文觀(guān)點(diǎn)的有哪幾項（）

A. 中國傳統審美文化從思想性和藝術(shù)性的結合上欣賞和評價(jià)文藝作品，并且把思想內容方面的要求放在統領(lǐng)的地位。

B. 中國傳統審美文化主張通過(guò)藝術(shù)形象陶冶人的性情，使人的思想感情逐漸升華到高尚的境界。

C. 中國傳統審美文化用封建禮樂(lè )的要求欣賞評價(jià)文藝作品，從而否定了文藝作品的教育作用。

D.“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”，意思是說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)要用形象描寫(xiě)手法，教育人們達到禮樂(lè )所要求的境界，而禮樂(lè )是維護古代社會(huì )制度，調和人與人之間感情的手段。

E. 如果擯棄社會(huì )倫理內容，審美文化不能成為國民精神的正確前導、就會(huì )造成中國審美文化傳統的斷裂。

【試題答案】

選文一：藝術(shù)欣賞