林語(yǔ)堂（１８９５～１９７６年），幼名和樂(lè )，又名玉堂，福建漳州人。他博學(xué)多才，以“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”為己任，辛勤筆耕，在文學(xué)、歷史、語(yǔ)言學(xué)和中外文化交流等眾多領(lǐng)域都取得了巨大成就，是著(zhù)名作家、學(xué)者、翻譯家。
林語(yǔ)堂的祖籍地漳州市薌城區天寶鎮五里沙（今珠里村）。父親林至誠在五里沙度過(guò)了青少年時(shí)代，曾做過(guò)小販，２４歲時(shí)入教會(huì )神學(xué)院，后來(lái)成為牧師，被派去平和縣坂仔鄉傳教。１８９５年１０月１０日，林語(yǔ)堂就誕生在平和坂仔，在兄弟中排行第五。
林至誠是一個(gè)“無(wú)可救藥的樂(lè )觀(guān)派”，“敏銳而熱心，富于想像，幽默詼諧”，給林語(yǔ)堂兄弟以十分深遠的影響。
林語(yǔ)堂６歲時(shí)進(jìn)坂仔鄉教會(huì )辦的銘新小學(xué)讀書(shū)。１０歲時(shí)，到廈門(mén)鼓浪嶼養元小學(xué)讀書(shū)，１３歲小學(xué)畢業(yè)后進(jìn)尋源書(shū)院讀書(shū)。１９１２年，１７歲的林語(yǔ)堂以第二名的成績(jì)考進(jìn)上海圣約翰大學(xué)。在圣約翰大學(xué)讀書(shū)時(shí)，愛(ài)上大家閨秀陳錦瑞，因陳家嫌其家貧而未能成眷屬。后來(lái)，林語(yǔ)堂與鼓浪嶼商人的女兒廖翠鳳結婚。
林語(yǔ)堂于１９１６年在上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)，往北京清華大學(xué)任教。１９１９年起先后留學(xué)于美國哈佛大學(xué)、德國萊比錫大學(xué)，研究文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，獲博士學(xué)位。１９２３年回國，任北京大學(xué)教授兼北京師范大學(xué)講師。１９２４年１１月，《語(yǔ)絲》創(chuàng )刊，他是長(cháng)期撰稿人之一。１９２６年１月后任北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(cháng)兼英文系主任，這個(gè)時(shí)期出版散文集《翦拂集》。同年８月，去廈門(mén)大學(xué)任教授兼文科主任。次年，到武漢任外交部秘書(shū)，不久即去上海致力于寫(xiě)作。１９３０年任中央研究院特約研究員，１９３２年，參加中國民權保障同盟，１９３２年創(chuàng )辦《論語(yǔ)》，１９３４年創(chuàng )辦《人間世》，１９３５年又辦《宇宙風(fēng)》，提倡“幽默”、“閑適”的小品文，被譽(yù)為“幽默大師”，這時(shí)期的主要作品有雜文集《大荒集》、《我的話(huà)》等。１９３４年夏，應賽珍珠之約，用英語(yǔ)寫(xiě)成《吾國與吾民》，在美國一版再版，成為紅極一時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)。林語(yǔ)堂也因此在國外一舉成名。
林語(yǔ)堂１９３６年８月去美國從事寫(xiě)作活動(dòng)，１９４０年５月至８月曾回國�？谷諔馉幤陂g，林語(yǔ)堂在國外利用自己的知名度，寫(xiě)文章宣傳抗日。發(fā)表《日本征服不了中國》、《日本必敗論》等許多著(zhù)名文章，對中國人民抗日斗爭起了激勵作用。他與旅美華僑一起，以各種方式支援祖國人民的正義斗爭。支持妻子廖翠鳳參加救亡工作，為她出謀劃策，還曾捐款４０００多法郎撫養六個(gè)中國孤兒。這一時(shí)期創(chuàng )作的小說(shuō)《京華煙云》主人公就是抗戰前線(xiàn)的人民、勇士。小說(shuō)結尾處一段歌詞“不到山河重光，誓不回家鄉”，正是林語(yǔ)堂當時(shí)的心聲。
１９４７年，曾出任聯(lián)合國教科文組織藝文組主任，１９５２年，在美國創(chuàng )辦《天風(fēng)》月刊。他曾刻苦鉆研，發(fā)明中文打字機，但未投入批量生產(chǎn)。１９５４年，任新加坡南洋大學(xué)校長(cháng)。在美國期間，用英文寫(xiě)了《京華煙云》、《朱門(mén)》、《生活的藝術(shù)》、《蘇東坡傳》、《武則天傳》等，介紹中國人的性情、哲學(xué)。
１９６６年６月，林語(yǔ)堂回臺灣定居。２０世紀６０年代后期，用中文撰寫(xiě)發(fā)表了三百多篇文章，其間的作品大多收入《無(wú)所不談合集》。曾先后出席國際大學(xué)校長(cháng)協(xié)會(huì )、國際筆會(huì )大會(huì )等重要會(huì )議，被推舉為國際筆會(huì )副會(huì )長(cháng)，并因《京華煙云》一書(shū)被提名諾貝爾文學(xué)獎候選人。１９７２年，林語(yǔ)堂主編的《當代漢英詞典》出版。１９７６年３月２６日病逝于香港，終年８１歲。
林語(yǔ)堂才華橫溢，著(zhù)作等身，一生寫(xiě)了６０多本書(shū)，上千篇文章�！毒┤A煙云》和《風(fēng)聲鶴唳》于２０世紀末、２１世紀初分別在海峽兩岸被改編成電視連續劇。據不完全統計，世界上出版的各種不同版本的林語(yǔ)堂著(zhù)作約８００種，其中中文版４００多種，外文版３００多種。僅２０世紀８０年代中期至今，大陸出版的不同版本的林語(yǔ)堂著(zhù)作就超過(guò)２００種。林語(yǔ)堂的作品被翻譯成英文、日文、法文、德文、葡萄牙文、西班牙文等２１種文字，幾乎囊括了世界上所有的主要語(yǔ)種，其讀者遍布全球各地，影響極為廣泛，在國際上享有文化使者的美譽(yù)。他為人類(lèi)文化做出了杰出的貢獻，是一位世界級的文化名人。
林語(yǔ)堂熱愛(ài)家鄉，在他的自傳和許多著(zhù)作中一再提到家鄉，滿(mǎn)懷深情地描繪家鄉的山光水色和風(fēng)俗人文。他在７６歲時(shí)寫(xiě)的《我的家鄉---漳州》中說(shuō)：“我經(jīng)常思念起自己兒時(shí)常去的河道，聽(tīng)河水流蕩的聲音，仰望高山，看山頂云彩的變幻�！彼谠S多文章里一再認為“山的力量巨大得不可抵抗”，說(shuō)自己的“天真、率直、自然”的人品來(lái)自于大山，并自稱(chēng)是“山鄉的孩子”。他還經(jīng)常提到家鄉的院子旁種著(zhù)龍眼樹(shù)、荔枝樹(shù)、柿子樹(shù)，提到家鄉的蘭花、夜百合、含笑以及家鄉的朱砂印泥、金箔等等，還說(shuō)：“留給我印象最深的是漳州的‘虎渡橋’”。
林語(yǔ)堂先生曾任北京大學(xué)教授、廈門(mén)大學(xué)文學(xué)院長(cháng)、南洋大學(xué)校長(cháng)、香港中文大學(xué)研究教授。從這些經(jīng)歷來(lái)看，林先生是位教育家。然而作為林語(yǔ)堂先生的同鄉，我覺(jué)得最讓人欽佩的是他那種對文學(xué)孜孜不倦的追求和取得的豐碩的文學(xué)成就，以及他那種對人生的哲思與幽默態(tài)度。
在文學(xué)方面，林語(yǔ)堂先生真是個(gè)非�；钴S的文學(xué)活動(dòng)家。在1924年起為《語(yǔ)絲》主要撰稿人之一，1932年主編《論語(yǔ)》半月刊，1934年創(chuàng )辦《人間世》，1935年創(chuàng )辦《宇宙風(fēng)》，1952年在美國與人創(chuàng )辦《天風(fēng)》雜志。一生中能夠參與或自己創(chuàng )辦這么多刊物，要是在今日的文學(xué)界，怕是很難做到的了。
從陜西師范大學(xué)出版社出版的這套《林語(yǔ)堂文集》來(lái)看，林語(yǔ)堂先生著(zhù)述豐富，文學(xué)成就確是一流的。他說(shuō)“我的雄心是要我寫(xiě)的小說(shuō)都可以傳世”，他自己對《蘇東坡傳》、《莊子》、《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著(zhù)作和長(cháng)篇小說(shuō)都比較滿(mǎn)意，這些書(shū)也確實(shí)都是常為世人所稱(chēng)道的。日前，他的經(jīng)典名著(zhù)《京華煙云》又再次被改編為40集電視劇。新版《京華煙云》以北京城中三大家族的興衰史和三代人的悲歡離合為線(xiàn)索，抒寫(xiě)了從義和團運動(dòng)到抗日戰爭這一段社會(huì )歷史的變遷。趙薇、陳寶國、潘虹、寇振海、王剛、潘粵明等明星都在劇中出演重要角色。
林語(yǔ)堂先生在農村的基督教家庭出生，在廈門(mén)和上海的教會(huì )學(xué)校讀書(shū)，很早就接觸西方文明，后又到美國和德國留學(xué)，但是他卻不是全盤(pán)西化。他用英語(yǔ)寫(xiě)小說(shuō)，但是回到國內又努力補充古典文學(xué)知識。他的著(zhù)作里有《孔子的智慧》、《老子的智慧》、《蘇東坡傳》、《武則天傳》，這些都是關(guān)于中國文化和歷史的書(shū)。他喜歡把中西文化做比較，曾有自題對聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”。他說(shuō)，“自我反觀(guān)，我相信我的頭腦是西洋的產(chǎn)品，而我的心卻是中國心”。其實(shí)，想起來(lái)他那時(shí)代產(chǎn)生的很多學(xué)者、大師，也都是如他那樣，學(xué)貫中西，留洋學(xué)成歸來(lái)，在自己國家服務(wù)。
林語(yǔ)堂先生走的是棄時(shí)代潮流的以個(gè)人為中心的路線(xiàn)，堅持獨立的人格。在北大時(shí)期，他就時(shí)�！靶趴谂u時(shí)政”。而離開(kāi)廈門(mén)大學(xué)后他曾經(jīng)到武漢的國民政府做外交部秘書(shū)，但很快就辭職了，在自傳里他“不能不把這一章紀事刪去”，我想他是恥于談及自己的這段經(jīng)歷吧。他那種性格的人，自然是不適合在政府里做事。他創(chuàng )辦的《宇宙風(fēng)》，就提倡“以自我為中心，以閑適為格調”的小品文。
林語(yǔ)堂先生對人對事是很坦誠的。他和魯迅的關(guān)系是“兩即兩離”，但是他始終尊敬魯迅。自稱(chēng)“吾始終敬魯迅；魯迅顧我，我喜其相知，魯迅棄我，我亦無(wú)悔�！痹凇读终Z(yǔ)堂自傳》里，他寫(xiě)他的婚姻，寫(xiě)他戀愛(ài)的故事，還有一本自傳體小說(shuō)《賴(lài)柏英》，寫(xiě)在農村老家終究無(wú)緣結婚的戀人。他能把自己的故事都老實(shí)自然地講出來(lái)，他說(shuō)，“新婚的前夜，我要我母親和我同睡。我和母親極為親密。那是我能與母親同睡的最后一夜。我有一個(gè)習慣玩母親的奶，一直玩到十歲。就因為有那種無(wú)法言明的愿望，我才愿睡在她身邊。那時(shí)我還是個(gè)處男”。這些話(huà)出自林語(yǔ)堂《八十自敘》，我想能夠這樣毫不忌諱地說(shuō)出自己私人故事的作家，恐怕也只有林語(yǔ)堂吧。
在《林語(yǔ)堂自傳》里，林語(yǔ)堂先生談到他的讀書(shū)習慣，說(shuō)他“不喜歡第二流的作家”。要么讀孔子、老子、莊子、柏拉圖這些高尚一流的，要么就讀民間歌謠和蘇州船戶(hù)的歌曲。認為那些才是文學(xué)思想和生命的源泉。這種見(jiàn)地是有一定道理的。作家余華也曾經(jīng)提到要閱讀經(jīng)典，這跟林語(yǔ)堂的閱讀提倡可以說(shuō)是一致的。作家張煒說(shuō)有必要重讀四書(shū)五經(jīng)，同樣也是對經(jīng)典價(jià)值的再確認。而經(jīng)典著(zhù)作，當然多數出自一流作家之手。林語(yǔ)堂先生還談到他讀書(shū)很少，但是讀一本書(shū)就讀透它，務(wù)必吸取書(shū)中自己認為相同或可以接受的有益的思想或觀(guān)念。因此他相信自己“讀一本書(shū)得益比別人讀十本的為多”。這樣一種讀書(shū)方法也是很值得借鑒的。
整體感知
本文寫(xiě)的是作者眼中的北平，既描寫(xiě)了當時(shí)北平種種自然的、文化的和生活的各種景象，又寫(xiě)出了北平的獨特“性格”和它的“動(dòng)人”之處，表達了作者對北平的深厚感情。
開(kāi)篇一段很重要，總體上寫(xiě)北平的特點(diǎn)，作者以“品格”名之：“老成”“豪爽”“寬大”“包容”。與這些“品格”相配的是它的“魁梧”的形象。如果說(shuō)本文在結構上采用總-分的形式，那么這一段就是全文的一個(gè)總起。
第二段以下的幾段寫(xiě)就集中表達這兩種特點(diǎn)：新與舊、雅與俗相雜共容，體現“包容”；“一株古木老樹(shù)”之喻，體現“老成”。也就是說(shuō)這幾段恰當地表現北平“老成”和“包容”的特點(diǎn)。
從“北平是一個(gè)‘珠玉之城’”開(kāi)始，文章從多個(gè)方面展現北平古都的形象和性格。描寫(xiě)的方面有：宮殿亭園樓榭湖水、街市、院落住家、雜色人等、建城布局、紫禁城、道路、市民生活、休閑方式等。
作者雖然說(shuō)“一個(gè)北平居民如何能形容老大的北平呢”，“一個(gè)人怎敢說(shuō)他了解北平呢”，仿佛北平是難以整體全面地觀(guān)照和描寫(xiě)的，但是他仍然試圖寫(xiě)出北平的立體全景，其中不光有物化的、靜態(tài)的景象，更有活動(dòng)的、流動(dòng)的市民生活景象，還有深遠的歷史景象。一般來(lái)說(shuō)整體全面地寫(xiě)一個(gè)地方，難免流于抽象概括，而本文則處處是具體可感的畫(huà)面，盡管這些畫(huà)面都“浮光掠影”而過(guò)，但都給人留下深刻印象。具體生動(dòng)描寫(xiě)和抽象概括正是文學(xué)和非文學(xué)的差異所在。
當然，本文的動(dòng)人之處不僅在于描寫(xiě)了身居北平所見(jiàn)景象，還在于寫(xiě)出了一種情懷、情調、情韻。作者作為一個(gè)傳統文化故土與西方文化新壤培養出來(lái)的知識分子，具有多方面的優(yōu)雅情懷，表現在文章中即有對本國歷史的崇敬、對故都文化的熱愛(ài)、對故都包容新舊事物的喜悅、對故都平民百姓的親和�？梢�(jiàn)他既不是一個(gè)全然保守的仕人，又不是一個(gè)全然革新的新人，而是一個(gè)保持中和的、包容的態(tài)度傾向的文化人。不過(guò)從他細數故都風(fēng)物時(shí)那么沉醉的情態(tài)看，他的故國故都故土的情感更加凝重、深沉。
最可稱(chēng)道的是作者的平民意識、平民傾向。他的眼里不只有高聳的北京飯店、原先皇家宮殿花園、百尺寬的大道藝術(shù)博物館、大學(xué)專(zhuān)校等，還有平民院落、城外村莊麥田；也不只有穿高跟鞋的摩登女郎，還有著(zhù)木屐的東北老嫗、踢毽子的老人、裸體的兒童。文章行將結束時(shí)寫(xiě)道：“但是北平最迷人的，是住在那里的常人，他們不是圣賢和教授，而是人力車(chē)夫�！弊髡唠m是文化人，可是心底對勞苦大眾非常尊重、非常親近。
在過(guò)去那個(gè)年代，不少作家寫(xiě)了故都北平的散文，郁達夫寫(xiě)了《故都的秋》，老舍寫(xiě)了《想北平》，他們在文中也同樣表達了平民意識、平民傾向。所不同的是，郁達夫、老舍眼里只有平民形象和平民生活，而林語(yǔ)堂眼光更加全面一些，看到的是北平的整體形象、整體生活，各色人等的生活。
問(wèn)題探究
一、作者眼中的北平“動(dòng)人”之處何在？
在作者看來(lái)，古老而時(shí)新的北平無(wú)處不動(dòng)人。一是自然風(fēng)光動(dòng)人，你看：“……面前就是西山，景色迷人，可以數月忘返�！笨梢�(jiàn)作者極其沉醉這于故都的自然風(fēng)光。二是城市景象動(dòng)人，這里有歷史上遺留下來(lái)的無(wú)數充滿(mǎn)文化藝術(shù)的建筑物，整體城市就像一座“珠玉之城”。三是尋常百姓的街巷院落風(fēng)光動(dòng)人。四是平民百姓形象和他們的生活景象動(dòng)人。五是整個(gè)北平的文化氣息(包括新舊共融的文化氣息)動(dòng)人。
為什么在當時(shí)千萬(wàn)人眼里再也尋常不過(guò)的北平城市和百姓生活，進(jìn)入《動(dòng)人的北平》后會(huì )變得如此美麗動(dòng)人？一方面當時(shí)當地的社會(huì )確有美麗動(dòng)人之所在，另一方面作者帶有審美的眼光，他看見(jiàn)最平常的人、最平常的物、最平常的事都覺(jué)得是審美的對象。說(shuō)到底，作者寫(xiě)的不只是客觀(guān)外物，而是寫(xiě)自己的內在感受，寫(xiě)一種審美的心境，寫(xiě)一種心靈的鏡像。
二、文章描寫(xiě)“動(dòng)人的北平”采用了什么角度？
作者意在寫(xiě)盡故都北平的全貌，各種景象、各色人等盡收眼底，可見(jiàn)文章采取一種全景式的描寫(xiě)角度。不過(guò)文章又避免了粗線(xiàn)條的抽象勾勒，而是采取類(lèi)似中國傳統繪畫(huà)的散點(diǎn)透視，即把一個(gè)個(gè)具體而微的小景小物盡情地描繪出來(lái)。從一個(gè)個(gè)局部看，是微觀(guān)的，但合在一起就是整體描繪。所以全文的描寫(xiě)所取角度是總與分的結合、大與小的結合、粗與精的結合。
三、文章看似“散”，它是怎樣統整起來(lái)的呢？
初讀本文確實(shí)會(huì )產(chǎn)生散而無(wú)序的感覺(jué)，好像面面俱到，什么都說(shuō)到了，可是又什么沒(méi)有說(shuō)充分。其實(shí)深思細察，會(huì )發(fā)現文章的一些內在肌理，即組織成文的特殊方式。首先，它采用總-分的結構方式，以第一段為全文總起，提綱挈領(lǐng)，統領(lǐng)全篇，余下各段是第一段的展開(kāi)分述；其次，文章圍繞北平的“性格”--老成、豪爽、包容、守舊融新等來(lái)寫(xiě)，盡管撒得開(kāi)，但在精神上聚得攏，這正好體現散文形散神聚的特點(diǎn)。
四、當代人閱讀本文具有怎樣的意義？
本文似有述往事、懷舊情的感覺(jué)，那么把它選為課文是何道理？今天全新的北京城去往昔破敗北平遠矣，為什么還要感受對舊北平的贊美？首先，林語(yǔ)堂是中國現代散文史上的一大家，對五四以來(lái)白話(huà)散文的創(chuàng )作理論、創(chuàng )作實(shí)踐，對白話(huà)散文的文體開(kāi)發(fā)與建設，對白話(huà)散文的風(fēng)格追求和倡導，都有過(guò)一定的貢獻，他的作品進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文課本是理所當然之事；其次，閱讀本文可以感受那個(gè)年代經(jīng)受新舊兩種文化熏染陶冶的知識分子的優(yōu)雅情懷、高尚品格，從文章中可以讀出作者對故都的自然地理、人文風(fēng)物的熱愛(ài)，讀出對平民生活的熱愛(ài)，讀出作者的一種“泛美主義”的傾向(以審美的眼光和態(tài)度看待生活中的一切，無(wú)處不有美的內蘊、美的靈光)；再有，閱讀本文可以感受中華文化、故都文化的強大的生命力，這種文化從來(lái)就守舊融新，不斷發(fā)展，如今故都已經(jīng)蛻去舊衣，換上新裝，成為世界聞名的大都市，當我們體認新北京的雄姿與活力的時(shí)候，也從過(guò)去的作品中尋察她的舊影，會(huì )感到過(guò)去的一幕幕歷史景象非常珍貴，也為今天國家的發(fā)展和首都北京的進(jìn)步而高興。
語(yǔ)言品味
林語(yǔ)堂是現代散文大家，從本文看他的語(yǔ)言運用，極其嫻熟而自由，情味、神韻流動(dòng)其間，甚至感覺(jué)不到“語(yǔ)言”本身的存在，眼前閃現故都北平城市和市民生活的一幕幕景象。
全文都是形象化的語(yǔ)言，創(chuàng )造了一種濃厚的詩(shī)意。試看開(kāi)篇一句：“北平好像一個(gè)魁梧的老人，具有一種老成的品格�！币匀宋飳�(xiě)地方，以品格寫(xiě)城市特點(diǎn)，是非常文學(xué)化的表述，充滿(mǎn)詩(shī)意。再如下面一些話(huà)：“北平又像是一株古木老樹(shù)，根脈深入地中，藉之得暢茂。在它的樹(shù)蔭下與枝軀上寄生的，有數百萬(wàn)的昆蟲(chóng)。這些昆蟲(chóng)如何能知道樹(shù)的大小，如何生長(cháng)根，在地下有多深，還有在別枝上寄生的是什么昆蟲(chóng)？”還有這樣的話(huà)：“并且北平有藍天潔月，雨夏涼秋，與高爽的冬日氣候�！彪m是散文語(yǔ)句，卻像詩(shī)的語(yǔ)句一樣有韻味。
全文都是抒情的語(yǔ)句，前面提到的語(yǔ)句“北平好像一個(gè)魁梧的老人，具有一種老成的品格”，既是敘述，又是抒情；更富有詩(shī)意的是“清晨在花園中拔出白菜的時(shí)候，抬頭可以看到西山的雄姿”這樣的話(huà)，看似不經(jīng)意的輕描淡寫(xiě)一句，表達了一種優(yōu)雅的審美情懷，令人想起陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)句。另外，文中多處以“你”稱(chēng)呼讀者，仿佛引領(lǐng)讀者進(jìn)入文章的意境之中，拉近了作者與讀者、讀者與本文之間的距離。
全文有多種變化的句式，如開(kāi)篇是幾個(gè)短句，接下來(lái)是一些一氣呵成的長(cháng)句；還有一些對稱(chēng)句(開(kāi)篇幾句即是)；有排比句，連在一起增強了表達的氣勢；有設問(wèn)句，加重表達的語(yǔ)氣，提示讀者的注意。
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