我是絕對不能接受像紅樓夢(mèng)這樣一部出色的小說(shuō)最終以寶玉出家結束的。如果曹雪芹原稿的結局如此，那么我慶幸原稿的散佚。
在中國的古典小說(shuō)中，出家、修道之類(lèi)的人物歸宿已經(jīng)被寫(xiě)空、寫(xiě)濫、寫(xiě)成一個(gè)文學(xué)公式了，大名鼎鼎的未央生也要趕這個(gè)潮流，似乎人物的最終出家可以使小說(shuō)中原本糟糕不堪的描寫(xiě)得到升華。作者洋洋數十萬(wàn)言借主角之口說(shuō)完自己想說(shuō)的話(huà)、借主角之手作完自己想做的事，懶于替人物尋一個(gè)有意義的結局，便把他們推到佛祖的懷抱。
在我看來(lái)，所謂的出家結局不過(guò)是死亡的代用品。
中國人在面對死亡這個(gè)偉大的哲學(xué)問(wèn)題時(shí)表現出來(lái)的怯懦和逃避態(tài)度是中國文化的硬傷�？梢赃@樣認為，死亡這個(gè)重大的人生問(wèn)題成了中國文化的私處被無(wú)數的遮羞布掩蓋了幾千年。時(shí)至今日，毫不夸張地說(shuō)，遮羞布所代表的“死亡文化”成了中國文化不可分割的一部分。缺乏對死亡問(wèn)題的深刻思考使得中國無(wú)法產(chǎn)生真正意義的悲劇、真正意義的宗教甚至真正意義的哲學(xué)。無(wú)數的大團圓結局使得中國古典小說(shuō)的品格低下，而間或出現的所謂悲劇結局??“出家”寫(xiě)的看似凄然，然而出家與開(kāi)篇的神話(huà)因果相結合，實(shí)際上暗示了比大團圓更加高級的喜劇結局??成仙或修成正果。中國的作家們就這樣以乾坤大挪移或太極拳或斗轉星移或其他之類(lèi)的功夫在給死亡蓋上遮羞布的同時(shí)扼殺了中國的悲劇。
讀古典小說(shuō)，我時(shí)常有意義喪失的感覺(jué)。小說(shuō)中的人物，無(wú)論仙佛、凡人、鬼怪，不管他們生存的世界如何不同，都像是共同生活在一個(gè)更大的、封閉的空間，而所謂的仙界、人間、陰司不過(guò)是這個(gè)空間的子集。仙人可以下凡下地獄，凡人、鬼怪可以修煉成仙，仙、人、鬼可以輪回轉世，三界的樊籬就像一層窗戶(hù)紙，隨時(shí)可以捅破。在這個(gè)空間中，“死亡”不過(guò)是人間和陰司的一扇門(mén)，而“出家修道”則是人間和仙界一扇門(mén)。中國文化也有所謂“三界歸一”的說(shuō)法。在這樣的世界中，人成了某種永恒的存在，不斷地在三界中變換角色，死亡的真意義不復存在。而人間的種種經(jīng)歷因人的永垂不朽而變得沒(méi)有價(jià)值，留下的價(jià)值空殼不得不用儒、釋、道的教義填補。因之很多人可以頭頭是道、冠冕堂皇的發(fā)表宇宙的真理，而在他們的潛意識里，這些東西與他們自己，與作為本體的人有什么必然的聯(lián)系？連發(fā)言者自身也不清楚。在抽空而后又注滿(mǎn)所謂的“價(jià)值”的過(guò)程中，作為本體的人與“價(jià)值”的天然聯(lián)系被切斷了，書(shū)中的人物活在一種意義真空的狀態(tài)中。
在古典小說(shuō)的出家模式中，出家者無(wú)一例外的表示自己洞察了人世的真諦（這種真諦往往用“空”、“幻”之類(lèi)的詞指代），似乎生命也因此而升華，快得道成佛成仙了，他們因之用出家來(lái)表現這種與眾不同�？尚Π�，他們哪里悟了，哪里升華了？沒(méi)有宗教修行者的覺(jué)悟和信仰（中國罕有真正意義上的出家者），僅僅為了逃避，不敢面對喪失價(jià)值的生活以及意義真空的自我，自我欺騙和麻醉，成為一尊活死人，既不揭開(kāi)死亡的遮羞布，又可使主角在幻想的意義和價(jià)值中茍延殘喘，使書(shū)中的精神世界看起來(lái)有始有終。在現代，主角那樣的人走上的是自殺的道路，而古代的作家們則找到了一條一舉多得的道路??出家。
紅樓夢(mèng)比其他古典小說(shuō)高明的一點(diǎn)是引入了對死亡的思考。這個(gè)痛苦的過(guò)程由寶玉來(lái)承擔??面對大觀(guān)園群芳的死散作痛苦的思考。直面和感受死亡，這是悲劇最震撼人心的地方。這個(gè)過(guò)程可能持續一生。出家的結局只會(huì )使悲劇成為一幕草草收場(chǎng)的鬧劇。
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