墨子，中國先秦墨家學(xué)派創(chuàng )始人。中國戰國時(shí)期著(zhù)名思想家、科學(xué)家、人權活動(dòng)家。
（約公元前479年～前381年）。他曾提出“兼愛(ài)”“非攻”等觀(guān)點(diǎn)，創(chuàng )立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。墨學(xué)在當時(shí)影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。出生于山東滕州，也有少數學(xué)術(shù)界人士認為墨子出生于河南魯山。
【墨子生卒考】
錢(qián)穆
墨子生年，自司馬遷已不詳，僅附著(zhù)于《孟荀列傳》，云：“或曰并孔子時(shí)，或曰在其后�！倍f(shuō)相較，后者為是�！稘h志》云：“墨子在孔子后，”《后漢書(shū) 張衡傳》注云：“公輸般與墨翟并當子思時(shí)，出仲尼后，”皆是也。余考墨子止楚攻宋，在楚惠王四十四年后，五十年前。時(shí)墨子年三十余，下逮周安王十年，墨子當死于其時(shí)，年壽蓋逾八十。（葛洪《神仙傳》：“墨子年八十有二，入周狄山學(xué)道�！睂O詒讓《閑詁》謂其說(shuō)虛誕不足論。然墨子年壽必逾八十，余尉或可墨子壽八十二，后世遂謂其入山學(xué)道也。然既不得定其生卒的年，則此事無(wú)足深論。）上推墨子生年，當早周敬王之末年，或猶及孔子之未死也。（孔子卒，至安王十年共八十七年。）近人梁?jiǎn)⒊赌幽甏肌奉H精密，然謂墨子生于周定王初年，（元年至十年之間。）約當孔子卒后十余年，卒于周安王中葉，（十二年至二十年之間。）約當孟子生前十余年，則猶微有誤。余考墨子之生，至遲在元王之世，不出孔子卒后十年。其卒當在安王十年左右，不出孟子生前十年。較梁《考》移前十許年。以止楚攻宋一事為主眼，似粗得墨子年世之真。梁《考》又謂墨子之卒，最早不能早于鄭繻公被弒之后三年。因謂是周安王十二年，亦非是。鄭繻公被弒，在安王六年，故黃式三謂魯陽(yáng)文君將攻鄭，在此年也。即棄去一年計之，鄭繻被弒后三年，亦僅為周安王之九年。梁氏以安王十二年起算，蓋一時(shí)之誤。
《淮南 要略》稱(chēng)：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政�！鄙w墨子初年，正值孔門(mén)盛時(shí)，故得聞其教論，受其術(shù)業(yè)，非謂墨子親受業(yè)于孔子也�！赌� 耕柱篇》：“葉公子高問(wèn)政于仲尼，仲尼對曰云云，子墨子聞之，曰：葉公未得其問(wèn)，仲尼亦未得所以對�！苯癜矗耗佑啄�，正當孔子晚節，或竟不及與孔子并世�？鬃佑尾�，遇葉公，墨子尚未生。此云聞其問(wèn)答，亦得之傳聞，非謂其時(shí)墨子已生，有知識，能云云也�！陡酚州d子夏之徒問(wèn)鬪于子墨子。孫詒讓《墨子閑詁》曰：“《史記索隱》引《別錄》云：按《墨子書(shū)》有文子，文子即子夏之弟子，問(wèn)于墨子，如此則墨子在七十子后�！贝艘嗾`�！墩撜Z(yǔ)》子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張，豈得謂子張在子夏后？謂墨子年事較晚于子夏則可，謂墨子在七十子后則非也。
【生平】
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墨翟相傳原為宋國人，后長(cháng)期住在魯國。曾學(xué)習儒術(shù)，因不滿(mǎn)“禮”之煩瑣，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。據說(shuō)楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說(shuō)楚王，并在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見(jiàn)墨家。
西漢太史公在《史記孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節用�；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后�！彼院笫酪话阏J為他是宋人。
公元前5世紀初，墨子可能是出生在宋國一個(gè)以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭。當時(shí)的社會(huì )是一個(gè)“處工就官府”的社會(huì )，即工匠處于官府的嚴格控制之下，隸屬和服務(wù)于官府，社會(huì )地位十分低下。而當時(shí)的工匠是世襲的，因此墨子從小就承襲了木工制作技術(shù)，并由于他的聰明巧思，使他成為一名高明的木工匠師和杰出的機械制造家，為他后來(lái)的社會(huì )活動(dòng)奠定了良好的基礎。
他精通手工技藝，可與當時(shí)的巧匠魯班相比。他自稱(chēng)是"鄙人"，被人稱(chēng)為"布衣之士"和"賤人"。漢朝的王充甚至說(shuō)，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國大夫，自詡說(shuō)"上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農之難"，是一個(gè)同情"農與工肆之人"的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習孔子之術(shù)，稱(chēng)道堯舜大禹，學(xué)習《詩(shī)》 、《書(shū)》 、 《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對儒家的煩瑣禮樂(lè )感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。
墨子"好學(xué)而博"（《莊子天下》），并且是個(gè)以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對他這種"士志于道"的精神還是十分贊揚的："墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之"（《孟子盡心上》）；莊子也由衷得稱(chēng)贊："墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！"（《莊子天下》）。
墨子許是洞察到人性的弱點(diǎn)，其著(zhù)作《天志》《明鬼》宣揚敬天事鬼，以震懾當時(shí)權力不受約制的天子國君，遂形成墨家宗教觀(guān)，也因此受到后人的曲解與批評。東漢哲學(xué)家王充寫(xiě)《論衡》一書(shū)時(shí)，狠狠批判了墨子的宗教觀(guān)。但無(wú)論如何，墨學(xué)在中國古代思想史上無(wú)疑占著(zhù)極重要的位置，墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才。
墨子一生的活動(dòng)主要集中在兩個(gè)方面，一是廣收弟子，積極宣揚自己的學(xué)說(shuō)；二是不遺余力地反對兼并戰爭。
他的“非命”、“兼愛(ài)”之論，和儒家“天命”、“愛(ài)有等差”相對立。認為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書(shū)甚多，有圖書(shū)達三車(chē)�！赌印贩Q(chēng)“今天下之士，君子之書(shū)，不可勝載”。梁?jiǎn)⒊谘芯克饺瞬貢?shū)的起源時(shí)：“蘇秦發(fā)書(shū)，陳篋數十；墨子南游，無(wú)書(shū)甚多�？梢�(jiàn)書(shū)籍已經(jīng)流行，私人藏儲，頗便且當�！�
在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列"顯學(xué)"。
墨家同時(shí)也是一個(gè)有著(zhù)嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領(lǐng)袖被成為"巨子"，墨家的成員都稱(chēng)為"墨者"，必須服從巨子的領(lǐng)導，聽(tīng)從指揮，可以"赴湯蹈刃，死不旋踵"，意思是說(shuō)至死也不后轉腳跟后退。
墨子的思想共有十項主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂(lè )、天志、明鬼、非命，其中以兼愛(ài)為核心，以節用、尚賢為基本點(diǎn)。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門(mén)徒，一般的親信弟子達數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛，南到楚、越。他還曾和公輸盤(pán)論戰，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰爭。
墨子還在名辯說(shuō)方面有所成就，成為戰國時(shí)期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡，在《荀子》 、《韓非子》 、《莊子》 、《呂氏春秋》 、《淮南子》等書(shū)中有所體現，他的思想主要保存在墨家弟子所編寫(xiě)的《墨子》一書(shū)中。
墨子天資聰慧，據說(shuō)他用木頭削成的車(chē)軸，能承受六百斤重的物體；看到滿(mǎn)山的野果殼在雨水浸泡之后流出色液，就發(fā)明了坑布之法引導山民坑染布料。墨子還把自己對坑布技術(shù)的感悟上升到哲學(xué)的思維高度，這就是后來(lái)他寫(xiě)的名篇《所染》。 由此可見(jiàn)，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家
他還擅長(cháng)守城技術(shù)，其弟子將他的經(jīng)驗總結成《城守》二十一篇。在軍事上知道以兵制兵、以戰制戰、以術(shù)制術(shù)、以器制器。為此，他寫(xiě)了《非攻》、《備城門(mén)》等一系列軍事名篇。
墨子在學(xué)習中，常把學(xué)到的知識與實(shí)踐相對照，寫(xiě)出了《非儒》、《非樂(lè )》、《節葬》、《節用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門(mén)下，墨家學(xué)派開(kāi)始形成。墨子對其門(mén)徒不但授以思想理論，更重視在實(shí)踐中學(xué)習，關(guān)鍵時(shí)刻還能挺身而出，出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
在墨子的著(zhù)作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現的。他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。
由于墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。
墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
【墨子姓名考】
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歷史學(xué)界至今無(wú)法確定墨子的真實(shí)姓名，有以下各種說(shuō)法：
墨子姓墨名翟
最傳統，最為大眾所接受的說(shuō)法是，墨子姓墨名翟�！秴问洗呵铩�、《淮南子》、《史記.孟子荀卿列傳》內都如是稱(chēng)�！对托兆搿访鞔_說(shuō)墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改為墨氏。而《新唐書(shū)藝文志》也沿用這種說(shuō)法。
墨子姓翟名烏
南齊孔稚圭所著(zhù)的《北山移文》則稱(chēng)墨翟為“翟子”，元朝伊世珍所著(zhù)的《瑯環(huán)記》[2]也附和此說(shuō)，并認為墨子姓翟名烏。清朝周亮工所著(zhù)的《固樹(shù)屋書(shū)影》更具體地提出：“以墨為道，今以姓為名�！闭J為他姓翟，并將姓轉成名；而“墨”是一種學(xué)派。晚清學(xué)者江瓊所著(zhù)的《讀子卮言》承襲周亮工的說(shuō)法，并進(jìn)一步說(shuō)明，以為古代確實(shí)有“翟”這姓氏，但無(wú)“墨”姓，而且戰國諸子中儒、道、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農、小說(shuō)等，都沒(méi)以姓作為學(xué)派名，因此墨應該是學(xué)派的名稱(chēng)。
墨翟為“貊狄”或“蠻狄”之音轉，非姓名
近代學(xué)者胡懷琛有研究墨子，在其所撰《墨翟為印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉，是用來(lái)稱(chēng)一個(gè)不知姓名的外國人。
墨為古代刑名之一
近代學(xué)者錢(qián)穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開(kāi)研究，認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實(shí)為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問(wèn)欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱(chēng)為墨了。而歷史上西漢淮南王英布遭黯刑后稱(chēng)為黥布，也是一證。而翟確實(shí)是名，因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟，往往稱(chēng)“翟”。
【墨子里籍考】
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墨子生于何處，現有書(shū)籍并無(wú)明確記載，歷史上也有不同的說(shuō)法，曾有宋人說(shuō)，楚人說(shuō)，魯人說(shuō)，印度人說(shuō)等。其中宋人說(shuō)歷來(lái)為墨學(xué)界絕大部分人所認可。
宋人說(shuō)
《史記孟子荀卿列傳》“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用�；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后�！睋藲v代學(xué)者稱(chēng)其為宋人。此說(shuō)一直流行到清代。
楚人說(shuō)
清代畢沅注《墨子》時(shí)，據《呂氏春秋》高誘之注， 并參照墨子諸多與魯陽(yáng)文君的對話(huà)，推定其為魯陽(yáng)人，即楚人。
魯人說(shuō)
清代孫詒讓作《墨子間詁》，在附文《墨子傳略》中第一次提出墨子為魯國人。其主要依據為：
《墨子貴義》“墨子自魯即齊” (墨子游歷很廣，這并不能說(shuō)明墨子是魯人)
《墨子魯問(wèn)》“以迎墨子于魯” (墨子曾在魯國居住過(guò)，這也不能說(shuō)明墨子是魯國人)
《呂氏春秋愛(ài)類(lèi)》“公輸般為云梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往”。
滕州說(shuō)的提出
墨學(xué)研究學(xué)者張知寒在《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等論文中進(jìn)一步考證，墨子出生地應為古代邾國的“濫邑”(現山東滕州境內)，濫邑后來(lái)歸屬魯國。其主要依據有：
墨子是宋國貴族目夷之后，史載滕州東南有目夷亭
墨子學(xué)說(shuō)繼承了邾婁文化的傳統,而邾婁號稱(chēng)“百工之鄉”，而墨子生活習慣和科技成就與此密切相關(guān)。
其他學(xué)說(shuō)
印度人胡懷琛撰《墨翟為印度人辨》、《墨子學(xué)辨》等論著(zhù)，首次提出墨子為印度人。他認為墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉；而且墨子長(cháng)得黑，主張兼愛(ài)、非攻，顯示墨子應該是婆羅門(mén)。金祖同、陳盛良則說(shuō)墨子可能是穆罕默德以前的回教徒，衛聚賢考證墨子應為印度人或阿拉伯人。
但回教徒之說(shuō)法顯然不符事實(shí)，因為先知默罕默德出生于約公元570（另一說(shuō)為公元571年），而伊斯蘭教于7世紀初興起于阿拉伯半島，于公元7世紀中葉（唐朝）從阿拉伯傳入中國。與墨子活動(dòng)時(shí)間相差千年�；亟淘从谝了固m教，而伊斯蘭教由先知默罕默德一手創(chuàng )立。故在默罕默德之前的稱(chēng)之為回教實(shí)屬不妥，或許會(huì )引發(fā)宗教爭議。
【思想】
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據《墨子》可知，墨子思想，有十條五類(lèi)綱領(lǐng)，即《墨子魯問(wèn)》所云：“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國家貧，則語(yǔ)之節用、節葬；國家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè )、非命；國家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻�！逼渲屑鎼�(ài)和非攻是墨子思想的核心。
墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：
①兼愛(ài)非攻。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛(ài),"愛(ài)人若愛(ài)其身",并認為社會(huì )上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛(ài)所致。
②天志明鬼。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認為天之有志--兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(cháng)貴賤，皆天只臣也”，"天之愛(ài)民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì )得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會(huì )賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無(wú)常貴，民無(wú)終賤"的主張。
④節用節葬。節用是墨家非常強調的一種觀(guān)點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過(guò)著(zhù)清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
哲學(xué)政治思想
墨子哲學(xué)思想的主要貢獻是在認識論方面 。他以 “ 耳目之實(shí) ”的直接感覺(jué)經(jīng)驗為認識的唯一來(lái)源，他認為，判斷事物的有與無(wú)，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽(tīng)到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)” ，“廢（發(fā)）以為刑政 ，觀(guān)其中國家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“實(shí)”、“利”綜合起來(lái)，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會(huì )效果為準繩，努力排除個(gè)人的主觀(guān)成見(jiàn)。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子強調感覺(jué)經(jīng)驗的真實(shí)性的認識論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論。但墨子并沒(méi)有忽視理性認識的作用，墨家學(xué)派創(chuàng )建了中國第一個(gè)邏輯思想體系。
一種觀(guān)點(diǎn)認為，墨子世界觀(guān)中存在著(zhù)深刻的內在矛盾。一方面他強調“非命”、“尚力”，認為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說(shuō)成是有意志的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認為“兼相愛(ài)，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。 但另一種觀(guān)點(diǎn)認為，“非命”與“天志”體現了墨子“天人之辯”強烈的思維張力，在墨子宗教哲學(xué)里，天志兼愛(ài)而不不制天命，天道酬勤，天喜歡自強不息的人。
墨子在政治上提出了 “兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂(lè )”等主張�！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì )政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”，社會(huì )上就沒(méi)有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統 治者發(fā)動(dòng) 戰爭帶 來(lái)的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂(lè )，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長(cháng)，都要“選擇天下之賢可者 ”來(lái)充當； 而人民與天子國君，則都要服從天志 ，發(fā)揚兼愛(ài)，實(shí)行義政，否則，就是非法的，這就是“ 一同天下之義”。
邏輯思想
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開(kāi)拓者之一。他比較自覺(jué)地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類(lèi)、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專(zhuān)門(mén)知識來(lái)學(xué)習。墨子的“辯”雖然統指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類(lèi)(事物之類(lèi))明故(根據、理由)基礎上的，因而屬于邏輯類(lèi)推或論證的范疇。墨子所說(shuō)的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類(lèi)推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，并由后期墨家建立了第一個(gè)中國古代邏輯學(xué)的體系。
【著(zhù)作】《墨子》
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《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》等６篇，一般稱(chēng)作墨辯或墨經(jīng)，著(zhù)重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內容，反映了后期墨家的思想。
墨子及墨家學(xué)派的著(zhù)作匯編，在西漢時(shí)劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，現在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來(lái)都寫(xiě)墨翟著(zhù)，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著(zhù)述資料，這是現在研究墨家學(xué)派的主要史籍。按內容，《墨子》一書(shū)可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著(zhù)作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應當是墨子早年"習儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)"的痕跡；后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節用、非樂(lè )等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統地反映出墨子"兼愛(ài)"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、 "節用"、"節葬"、"非樂(lè )"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命題，是《墨子》一書(shū)的主體部分，《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說(shuō)》上、下及《大取》、《小取》六篇，專(zhuān)說(shuō)名辯和物理、光學(xué)等內容，前人因其稱(chēng)"經(jīng)"，定為墨翟自著(zhù)，實(shí)際是后期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學(xué)技術(shù)成就的珍貴資料�！陡分痢豆敗肺迤悄友孕杏涗�，體例與《論語(yǔ)》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料�！秱涑情T(mén)》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專(zhuān)講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰國時(shí)期秦國墨者所作，這是研究墨家軍事學(xué)術(shù)的重要資料。
戰國末期，墨家后學(xué)將該派的著(zhù)作匯編成《墨子》一書(shū)，《墨子》一書(shū)是墨子言行的忠實(shí)寫(xiě)照，又稱(chēng)《墨經(jīng)》或《墨辯》。
《墨子》內容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。西晉魯勝、樂(lè )壹都為《墨子》一書(shū)作過(guò)注釋?zhuān)上б呀?jīng)散失�，F在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。
現存《墨子》五十三篇，由墨子和各代門(mén)徒逐漸增補而成，是研究墨子和墨家學(xué)說(shuō)的基本材料。其中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》等６篇，一般稱(chēng)作《墨經(jīng)》或《墨辯》，著(zhù)重闡述認識論和邏輯學(xué)，在邏輯史上被稱(chēng)為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個(gè)為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。
自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見(jiàn)于各種典籍之中，如見(jiàn)于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰國策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書(shū)藝文志》將散見(jiàn)各篇著(zhù)錄成《墨子》。共七十一篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時(shí)，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節用》下篇，《節葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非樂(lè )》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩(shī)正義》曾提到過(guò)《備衛》此篇目，其余無(wú)可考。
《墨子》一書(shū)，既非一人所作，又非一時(shí)所成。一般認為《墨子》是由墨子自著(zhù)及其門(mén)徒記述墨子言論的書(shū)篇而寫(xiě)定的一家之言。
按梁?jiǎn)⒊姆诸?lèi)，《墨子》一書(shū)內容可以分為五大類(lèi)。
第一類(lèi)：《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過(guò)》、《三辯》共七篇。
這一類(lèi)雜有名家之言，混有雜家之說(shuō)。比如《親士》篇中的“?者必先挫，錯者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛難守”等，皆出于道家之語(yǔ)�！靶奚怼币辉~，為儒家之言�！端尽分械摹叭旧n則蒼，染黃則黃”疑是出于名家之性說(shuō)�！胺▋x”一詞，疑是法家之言，純出偽托，而后四篇是墨家記墨學(xué)的概要，有可能是墨學(xué)的提綱挈領(lǐng)。
第二類(lèi)：《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛(ài)》上中下篇、《非攻》上中下篇、《節葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非樂(lè )》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。
這一類(lèi)是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，認為是墨子門(mén)弟所記的墨子之言。
第三類(lèi)：《經(jīng)》上下篇、《經(jīng)說(shuō)》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。
這一類(lèi)被治墨者稱(chēng)為墨辯，亦稱(chēng)為墨經(jīng)。此六篇難通難譯，古字詞較多，辯理深奧，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論，光學(xué)力學(xué)和數學(xué)等自然科學(xué)理論、社會(huì )科學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等等，實(shí)在難以理解。這一類(lèi)是《墨子》的精華部分。梁?jiǎn)⒊J為這六篇是墨翟自著(zhù)。而孫詒讓則認為是后墨學(xué)者所著(zhù)。孫詒讓所據的理由之一是：公孫龍與墨子時(shí)代不同，而且公孫龍在墨子之后，因此不可能有堅白石之論。
第四類(lèi)：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問(wèn)》、《公輸》共五篇。
這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對墨子的生平的記錄，體裁接近《論語(yǔ)》。
第五類(lèi)：守城各篇。它們是《備城門(mén)》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》共十一篇。
這一類(lèi)可以說(shuō)是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御為主，十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學(xué)之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯。
此書(shū)文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華，但部分內容詰屈聱牙，以致兩千來(lái)年，很少有人問(wèn)津。直到近代，才有學(xué)者認真解讀這本古書(shū)，才發(fā)現早在二千多年前墨家便已有對光學(xué)（光沿直線(xiàn)前進(jìn)，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說(shuō)明光線(xiàn)通過(guò)針孔能形成倒像的理論為著(zhù)）、數學(xué)（已科學(xué)地論述了圓的定義）、力學(xué)（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學(xué)的探討，可惜的是，這一科學(xué)傳統也因此書(shū)在古代未得到重視而沒(méi)能結出碩果。但這一發(fā)現，震動(dòng)了當今學(xué)術(shù)界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
【貢獻與影響】
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墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng )始人，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。
另外墨子在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的成就和貢獻是多方面的，其主要者有：
1．宇宙論方面
墨子認為，宇宙是一個(gè)連續的整體，個(gè)體或局部都是由這個(gè)統一的整體分出來(lái)的，都是這個(gè)統一整體的組成部分。換句話(huà)說(shuō)，也就是整體包含著(zhù)個(gè)體，整體又是由個(gè)體所構成，整體與個(gè)體之間有著(zhù)必然的有機聯(lián)系。從這一連續的宇宙觀(guān)出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了關(guān)于時(shí)空的理論。他把時(shí)間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時(shí)間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時(shí)間和空間都是連續不間斷的。在給出了時(shí)空的定義之后，墨子又進(jìn)一步論述了時(shí)空有限還是無(wú)限的問(wèn)題。他認為，時(shí)空既是有窮的，又是無(wú)窮的。對于整體來(lái)說(shuō)，時(shí)空是無(wú)窮的，而對于部分來(lái)說(shuō)，時(shí)空則是有窮的。他還指出，連續的時(shí)空是由時(shí)空元所組成。他把時(shí)空元定義為“始”和“端”，“始”是時(shí)間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時(shí)空是連續無(wú)窮的，這連續無(wú)窮的時(shí)空又是由最小的單元所構成，在無(wú)窮中包含著(zhù)有窮，在連續中包含著(zhù)不連續的時(shí)空理論。
在時(shí)空理論的基礎上，墨子建立了自己的運動(dòng)論。他把時(shí)間、空間和物體運動(dòng)統一起來(lái)，聯(lián)系在一起。他認為，在連續的統一的宇宙中，物體的運動(dòng)表現為在時(shí)間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒(méi)有時(shí)間先后和位置遠近的變化，也就無(wú)所謂運動(dòng)，離開(kāi)時(shí)空的單純運動(dòng)是不存在的。
對于物質(zhì)的本原和屬性問(wèn)題，墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質(zhì)的本原是“有生于無(wú)”(《老子》第1章)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)“(《老子》第40章)。墨子則首先起來(lái)反對老子的這一思想，提出了萬(wàn)物始于“有”的主張。他指出，“無(wú)”有二種，一種是過(guò)去有過(guò)而現在沒(méi)有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為“有”；一種是過(guò)去就從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事物，如天塌陷的事，這是本來(lái)就不存在的“無(wú)”。本來(lái)就不存在的“無(wú)”不會(huì )生“有”，本來(lái)存在后來(lái)不存在的更不是“有”生于“無(wú)”。由此可見(jiàn)，“有”是客觀(guān)存在的。接著(zhù)，墨子進(jìn)而闡發(fā)了關(guān)于物質(zhì)屬性的問(wèn)題。他認為，如果沒(méi)有石頭，就不會(huì )知道石頭的堅硬和顏色，沒(méi)有日和火，就不會(huì )知道熱。也就是說(shuō)，屬性不會(huì )離開(kāi)物質(zhì)客體而存在，屬性是物質(zhì)客體的客觀(guān)反映。人之所以能夠感知物質(zhì)的屬性，是由于有物質(zhì)客體的客觀(guān)存在。
2．數學(xué)方面
墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。
墨子所給出的數學(xué)概念主要有：
關(guān)于“倍”的定義。墨子說(shuō)：“倍，為二也�！�(《墨經(jīng)上》)亦即原數加一次，或原數乘以二稱(chēng)為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關(guān)于“平”的定義。墨子說(shuō)：“平，同高也�！�(《墨經(jīng)上》)也就是同樣的高度稱(chēng)為“平”。這與歐幾里得幾何學(xué)定理“平行線(xiàn)間的公垂線(xiàn)相等”意思相同。
關(guān)于“同長(cháng)”的定義。墨子說(shuō)：“同長(cháng)，以正相盡也�！�(《墨經(jīng)上》)也就是說(shuō)兩個(gè)物體的長(cháng)度相互比較，正好一一對應，完全相等，稱(chēng)為“同長(cháng)”。
關(guān)于“中”的定義。墨子說(shuō)：“中，同長(cháng)也�！�(《墨經(jīng)上》)這里的“中”指物體的對稱(chēng)中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點(diǎn)。
關(guān)于“圜”的定義。墨子說(shuō)：“圜，一中同長(cháng)也�！�(《墨經(jīng)上》)這里的“圜”即為圓，墨子指出圓可用圓規畫(huà)出，也可用圓規進(jìn)行檢驗。圓規在墨子之前早已得到廣泛地應用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。墨子關(guān)于圓的定義與歐幾里得幾何學(xué)中圓的定義完全一致。
關(guān)于正方形的定義。墨子說(shuō)，四個(gè)角都為直角，四條邊長(cháng)度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來(lái)畫(huà)圖和檢驗。
這與歐幾里得幾何學(xué)中的正方形定義也是一致的。
關(guān)于直線(xiàn)的定義。墨子說(shuō)，三點(diǎn)共線(xiàn)即為直線(xiàn)。三點(diǎn)共線(xiàn)為直線(xiàn)的定義，在后世測量物體的高度和距離方面得到廣泛的應用。晉代數學(xué)家劉徽在測量學(xué)專(zhuān)著(zhù)《海島算經(jīng)》中，就是應用三點(diǎn)共線(xiàn)來(lái)測高和測遠的。漢以后弩機上的瞄準器“望山”也是據此發(fā)明的。
墨子把點(diǎn)、線(xiàn)、面、體分別稱(chēng)為“端”、“尺”、“區”、“體”，并給出了它們各自的定義。他還指出，“端”是不占有空間的，是物體不可再分的最小單位，與古希臘的原子論相類(lèi)似。
此外，墨子還對十進(jìn)位值制進(jìn)行了論述。中國早在商代就已經(jīng)比較普遍地應用了十進(jìn)制記數法，墨子則是對位值制概念進(jìn)行總結和闡述的第一個(gè)科學(xué)家。他明確指出，在不同位數上的數碼，其數值不同。例如，在相同的數位上，一小于五，而在不同的數位上，一可多于五。這是因為在同一數位上(個(gè)位、十位、百位、千位……)，五包含了一，而當一處于較高的數位上時(shí)，則反過(guò)來(lái)一包含了五．十進(jìn)制的發(fā)明，是中國對于世界文明的一個(gè)重大貢獻。正如李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》數學(xué)卷中所說(shuō)：“商代的數字系統是比古巴比倫和古埃及同一時(shí)代的字體更為先進(jìn)、更為科學(xué)的“，“如果沒(méi)有這種十進(jìn)位制，就幾乎不可能出現我們現在這個(gè)統一化的世界了“。
在由魯國通往楚國的路上，一個(gè)穿著(zhù)粗麻布衣服的中年男子，正在急匆匆地趕路。只見(jiàn)他渾身塵土，汗如水注，但并沒(méi)有放慢自己的腳步。
一路之上，人煙稀少，路旁有大片大片荒蕪的田地，荒地上間或還可以看到橫陳的尸體和白森森的殘骨。
他是誰(shuí)呢？是什么原因使他如此奔波呢？
大約公元前450年左右，正值我國歷史上的戰國時(shí)代初期。當時(shí)諸侯各自割據一方，稱(chēng)王稱(chēng)霸。各諸侯之間互相攻伐，以大欺小，以強凌弱，兼并戰爭頻頻發(fā)生。
戰爭給人民帶來(lái)了無(wú)窮的災禍，給國家帶來(lái)無(wú)法彌補的創(chuàng )傷。大批的老百姓在戰爭中死去，家園被毀，國家危亡。人們生活在水深火熱之中。
現在，據說(shuō)楚國的著(zhù)名機械制造家公輸般，正夜以繼日，為楚國制造新的攻城器械，準備攻打宋國。這無(wú)疑是在無(wú)窮的戰爭中，又撒了一把鹽。
這個(gè)不幸的消息，激起了這位匆匆趕路之人的憤怒，他就是大名顯赫的政治家、思想家和科學(xué)家魯國人墨翟，人們尊稱(chēng)他為墨子�，F在，他正要趕往楚國去，準備阻止楚王發(fā)動(dòng)的不義之戰。
經(jīng)過(guò)半個(gè)月的長(cháng)途跋涉，墨子來(lái)到了楚國的都城郢，已是非常勞累、疲困，但他顧不上休息，便去見(jiàn)楚王和公輸般。
他運用自己的辯才和機智，向楚王和公輸般陳述利害，說(shuō)明了如發(fā)動(dòng)這場(chǎng)不義之戰，對兩國都不會(huì )有好處。
盡管楚王和公輸般在墨子面前理屈詞窮，但是仍然堅信自己有先進(jìn)的攻城器械，打敗宋國如囊中取物。所以，這場(chǎng)仗是勢在必打，任何人勸說(shuō)均無(wú)濟于事。
墨子見(jiàn)此，便說(shuō)道：“你說(shuō)你們有先進(jìn)的攻城器械，那么，你們真能打敗宋國嗎？”
說(shuō)著(zhù)，墨子便在桌上擺起實(shí)物圖來(lái)，讓公輸般用他制造的器械來(lái)攻打。公輸般多次演示了攻城的器械和技術(shù)，都被墨子一一擊退，公輸般失敗了。
公輸般雖然失敗了，但他并不死心，便想陰謀殺害墨子，以贏(yíng)得戰爭的勝利。
墨子一眼便識破了公輸般的陰謀，便堅定地說(shuō)：
“你的意思是想先把我殺了，再去攻打宋國，但是，你錯了，我的學(xué)生禽滑厘等300余人，正拿著(zhù)我的守城器械，按照我的守城部署，正等著(zhù)你們去進(jìn)攻呢。
“所以說(shuō)，你們即使殺了我，宋國同樣也是攻不下來(lái)的。相反，卻落個(gè)被天下人恥笑的罵名！”
在看到攻取宋國已經(jīng)無(wú)望的情況下，楚王不得不放棄這場(chǎng)不義之戰。這個(gè)故事可以使人看到墨子的膽略和才智，是如何的出類(lèi)拔萃和勝人一籌。
墨子，是墨家學(xué)派的創(chuàng )始人，相傳是宋國人，后來(lái)長(cháng)期住在魯國，他是我國古代卓有貢獻的自然科學(xué)家。
墨子大約出生在周敬王40年（前480年）左右，卒于周威烈王 6年（前420）左右，出生于一般的平民百姓家庭，本人曾經(jīng)當過(guò)制造器械的工匠。
在認識論上，墨子重視生產(chǎn)知識，承認外部物質(zhì)世界的客觀(guān)性，強調感性直觀(guān)是認識的來(lái)源和根據。這在2000多年前，確實(shí)是難能可貴的。
無(wú)疑，這也是墨子和他的學(xué)派，能夠在自然科學(xué)中做出重大貢獻的重要原因。但是，墨子過(guò)分夸大了感性的作用，又陷入了狹隘經(jīng)驗論的錯誤。
墨家學(xué)派的總匯《墨子》原共71篇，現存53篇，其中《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》等四篇合存起來(lái)稱(chēng)《墨經(jīng)》。
這四篇再加上《大取》、《小取》兩篇，稱(chēng)為《墨辯》。也有人把這6篇放在一起總稱(chēng)為《墨經(jīng)》。
這是一部?jì)热葚S富、結構嚴謹的科學(xué)著(zhù)作。書(shū)中不僅涉及到社會(huì )科學(xué)范疇的廣闊內容，還包含有時(shí)間空間、物質(zhì)結構、力學(xué)、光學(xué)和幾何學(xué)等自然科學(xué)方面的內容。
在這部書(shū)中，其中有很多問(wèn)題闡述嚴密，說(shuō)理透徹，立論準確，具有十分重要的科學(xué)價(jià)值�？梢赃@樣說(shuō)，《墨經(jīng)》在古典哲學(xué)和自然科學(xué)著(zhù)作中，是一部不可多得的珍品。
首先，《墨經(jīng)》中記述了豐富的力學(xué)知識。力學(xué)，是研究機械運動(dòng)的科學(xué)�！赌�(jīng)》中有關(guān)于機械運動(dòng)的定義：“動(dòng)，城徙也�！�
上面這句話(huà)的意思是，物體位置的移動(dòng)，就是機械運動(dòng)。這跟現代機械運動(dòng)的定義是完全一致的。書(shū)中又進(jìn)一步闡述了平動(dòng)、轉動(dòng)和滾動(dòng)等幾種不同形式的機械運動(dòng)。
《墨經(jīng)》中關(guān)于力的定義是從人的體力概念引申出來(lái)的。書(shū)中寫(xiě)：“力，形之所以?shī)^也�！边@句話(huà)的意思是說(shuō)，力是使人的運動(dòng)發(fā)生轉移和變化的原因。
當時(shí)，我國人民已經(jīng)認識到浮力原理，并且在生產(chǎn)中有了廣泛的應用。書(shū)上寫(xiě)道：“形體大的物體，在水中沉下的部分淺，是因為物體重量被水的浮力平衡的緣故。
這說(shuō)明了墨子不僅定性地認識到浮力同重力的平衡關(guān)系，而且有了定量的概念。這和后來(lái)希臘學(xué)者阿基米德創(chuàng )立的浮力原理是一致的，只是表述得不夠完整。
《墨經(jīng)》討論了杠桿的平衡問(wèn)題。設有一杠桿，一頭懸掛砝碼，另一端懸掛重物。支點(diǎn)的一邊叫標（力臂），另一邊叫本（重臂）。如果兩邊平衡，杠桿必是水平的。
《墨經(jīng)》不僅清楚地敘述了種種杠桿的實(shí)驗結果，更加可貴的是對這些實(shí)驗做了正確地解釋。
例如，它解釋了“標”一端下垂的實(shí)驗現象，認為是由于力臂和砝碼的聯(lián)合作用大于重臂和重物的聯(lián)合作用的緣故。
這個(gè)解釋不僅考慮到力或重的多少，而且還考慮了距離和平衡的關(guān)系，雖然并沒(méi)有得出明確的定量關(guān)系，但是實(shí)際上提出了力矩的概念。
可以說(shuō)，墨子已經(jīng)發(fā)現了杠桿的平衡原理。
在《墨經(jīng)》中，還記載著(zhù)豐富的幾何光學(xué)知識。
墨子和他的學(xué)生們做了世界上最早的小孔成像實(shí)驗，并且提出了精辟的解釋?zhuān)?/p>
在一間黑暗的小屋朝陽(yáng)的墻上開(kāi)一個(gè)小孔，人對著(zhù)小孔站在屋外，屋里相對的墻上就出現了一個(gè)倒立的人影。
為什么會(huì )出現這奇怪的現象呢？
墨子解釋道：這是因為光線(xiàn)像射箭一樣，是直線(xiàn)行進(jìn)的。人體下部擋住了直射過(guò)來(lái)的光線(xiàn)，穿過(guò)小孔，成影在上邊；人體上部擋住直射過(guò)來(lái)的光線(xiàn)，穿過(guò)小孔，成影在下邊，就成了倒立的影。
墨子并指出，人的位置離墻壁由遠及近，暗室里的影也由小變大，倒立在墻上。這是對光直線(xiàn)傳播的第一次科學(xué)解釋。
書(shū)中還利用光線(xiàn)直線(xiàn)傳播的原理，解釋了物體和投影的關(guān)系。
墨子認為，光被遮擋就產(chǎn)生投影，物體的投影，并不跟隨物體一起移動(dòng)。如飛翔著(zhù)的鳥(niǎo)兒，它的影子仿佛也在飛動(dòng)著(zhù)，實(shí)際上并不是這種情況。
墨子指出，飛鳥(niǎo)遮住了直線(xiàn)前進(jìn)的光線(xiàn)，形成了影子。在一瞬間，飛鳥(niǎo)移動(dòng)了位置，原來(lái)光線(xiàn)照射不到的地方，舊影就消失了，而在新的地方，出現新的影子。
這就是說(shuō)，鳥(niǎo)在飛翔中，它的影子并不跟著(zhù)移動(dòng)，而是新舊投影的不斷更新。在2000多年前，能這樣深入細致地研究光的性質(zhì)，做出正確解釋?zhuān)_是難能可貴的。
墨子和他的學(xué)生們對鏡子成像的原理進(jìn)行了深入的研究，并提出了平面鏡、凹面鏡和凸面鏡成像的理論。
《墨經(jīng)》關(guān)于四面鏡成像的敘述，沒(méi)有說(shuō)明物體在凹面鏡球心和焦點(diǎn)之間的時(shí)候的成像情況，顯然不夠全面、嚴密，但是在科學(xué)還處于萌芽時(shí)期的古代，不能不說(shuō)，這是一個(gè)了不起的成就。
凸面鏡成的像只有一種：像是正立而縮小的虛像，位于鏡子的背面；物體距鏡近，像大，反之，就小。墨子在描寫(xiě)凸面鏡時(shí)，是符合實(shí)際的。
在聲學(xué)方面，《墨子》也有記述，當時(shí)設計了一種地下聲源定向裝置。其方法如下：沿城墻根每隔一定距離挖一口井，挖到地下水位以下約兩尺為止，然后在井下放置一個(gè)容量七八十升的陶甕，甕口蒙上皮革，做為地下共鳴箱。
這時(shí)，讓聽(tīng)覺(jué)靈敏的人伏在甕口諦聽(tīng)，遇有敵人挖坑道攻城，就可以根據各陶甕的響聲大小確定來(lái)敵的方向位置，以便出兵給敵以迎頭痛擊。
此外，《墨經(jīng)》中還提出了“端”、“尺”、“區”、“穴”等概念，大致相當于近代幾何學(xué)上的點(diǎn)、線(xiàn)、面、體。
墨家關(guān)于“端”的概念的論述，還包括了“原子”的含義，認為“端”是組成物體的最小單位。
如果這些理解沒(méi)有錯誤的話(huà)，那么可以說(shuō)，早在2000多年前，《墨經(jīng)》中已經(jīng)出現了現代原子學(xué)說(shuō)的萌芽思想，無(wú)論是哲學(xué)發(fā)展史還是在科學(xué)發(fā)展史上都占據一定的地位。
從上可知，墨子和墨家學(xué)派的科學(xué)成就，在2000多年前的古代，應該是相當杰出的。他們所以能夠取得這些成就，是和他們重視實(shí)驗、敏于觀(guān)察和科學(xué)的思維方法分不開(kāi)的。
以上情況也說(shuō)明了另一個(gè)情況，就是在我國古代，還沒(méi)有建立在嚴密的科學(xué)實(shí)驗和嚴格的數學(xué)方法基礎上的物理科學(xué)，沒(méi)有形成獨立的物理學(xué)學(xué)科。但是，在實(shí)踐中卻積累了豐富的物理學(xué)方面的知識。
3．物理學(xué)方面
墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現，總結出了一些重要的物理學(xué)定理。
首先，墨子給出了力的定義，說(shuō)：“力，刑(形)之所以?shī)^也�！�(《墨經(jīng)上》)也就是說(shuō)，力是使物體運動(dòng)的原因，即使物體運動(dòng)的作用叫做力。對此，他舉例予以說(shuō)明，說(shuō)好比把重物由下向上舉，就是由于有力的作用方能做到。同時(shí)，墨子指出物體在受力之時(shí)，也產(chǎn)生了反作用力。例如，兩質(zhì)量相當的物體碰撞后，兩物體就會(huì )朝相反的方向運動(dòng)。如果兩物體的質(zhì)量相差甚大，碰撞后質(zhì)量大的物體雖不會(huì )動(dòng)，但反作用力還是存在。
接著(zhù)，墨子又給出了“動(dòng)”與“止”的定義。他認為“動(dòng)”是由于力推送的緣故，更為重要的是，他提出了“止，以久也，無(wú)久之不止，當牛非馬也�！钡挠^(guān)點(diǎn)，意思是物體運動(dòng)的停止來(lái)自于阻力阻抗的作用，如果沒(méi)有阻力的話(huà)，物體會(huì )永遠運動(dòng)下去。這樣的觀(guān)點(diǎn)，被認為是牛頓慣性定律的先驅?zhuān)韧瑫r(shí)代全世界的思想超出了1000多年，也是物理學(xué)誕生和發(fā)展的標志（亞理士多德認為力是使物體運動(dòng)的原因，沒(méi)有力物體就不會(huì )運動(dòng)，而停止是物體的本性，這樣的觀(guān)點(diǎn)是符合常人觀(guān)測的結果的，卻是膚淺和錯誤的）。
關(guān)于杠桿定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，稱(chēng)重物時(shí)秤桿之所以會(huì )平衡，原因是“本”短“標”長(cháng)。用現代的科學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“本”即為重臂，“標”即為力臂，寫(xiě)成力學(xué)公式就是力×力臂(“標”)=重×重臂(“本”)�，F在人們一般都習慣于把杠桿定理稱(chēng)為阿基米德定理，其實(shí)墨子得出杠桿定理比阿基米德早了200年，應稱(chēng)之為墨子定理才是公允的。此外，墨子還對杠桿，斜面、重心、滾動(dòng)摩擦等力學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了一系列的研究，這里就不一一贅述。在光學(xué)史上，墨子是第一個(gè)進(jìn)行光學(xué)實(shí)驗，并對幾何光學(xué)進(jìn)行系統研究的科學(xué)家。如果說(shuō)墨子奠定了幾何光學(xué)的基礎，也不為過(guò)分，至少在中國是這樣。正如李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》物理卷中所說(shuō)，墨子關(guān)于光學(xué)的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”。
墨子首先探討了光與影的關(guān)系，他細致地觀(guān)察了運動(dòng)物體影像的變化規律，提出了“景不徙”的命題。也就是說(shuō)，運動(dòng)著(zhù)的物體從表觀(guān)看它的影也是隨著(zhù)物體在運動(dòng)著(zhù)，其實(shí)這是一種錯覺(jué)。因為當運動(dòng)著(zhù)的物體位置移動(dòng)后，它前一瞬間所形成的影像已經(jīng)消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像運動(dòng)到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就會(huì )永遠存在于原有的位置，這是不可能的。因此，所看到的影像的運動(dòng)，只是新舊影像隨著(zhù)物體運動(dòng)而連續不間斷地生滅交替所形成的，并不是影像自身在運動(dòng)。墨子的這一命題，后來(lái)為名家所繼承，并由此提出了“飛鳥(niǎo)之影未嘗動(dòng)”的命題。
隨之，墨子又探討了物體的本影和副影的問(wèn)題。他指出，光源如果不是點(diǎn)光源，由于從各點(diǎn)發(fā)射的光線(xiàn)產(chǎn)生重復照射，物體就會(huì )產(chǎn)生本影和副影；如果光源是點(diǎn)光源，則只有本影出現。
接著(zhù)，墨子又進(jìn)行了小孔成像的實(shí)驗。他明確指出，光是直線(xiàn)傳播的，物體通過(guò)小孔所形成的像是倒像。這是因為光線(xiàn)經(jīng)過(guò)物體再穿過(guò)小孔時(shí)，由于光的直線(xiàn)傳播，物體上方成像于下，物體下部成像于上，故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠近的關(guān)系，指出物斜或光源遠則影長(cháng)細，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成于物與光源之間。
特別可貴的是，墨子對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進(jìn)行了相當系統的研究，得出了幾何光學(xué)的一系列基本原理。他指出，平面鏡所形成的是大小相同、遠近對稱(chēng)的像，但卻左右倒換。如果是二個(gè)或多個(gè)平面鏡相向而照射，則會(huì )出現重復反射，形成無(wú)數的像。凹面鏡的成像是在“中”之內形成正像，距“中”遠所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”處則像與物一樣大；在“中”之外，則形成的是倒像，近“中”像大，遠“中”像小。凸面鏡則只形成正像，近鏡像大，遠鏡像小。這里的“中”為球面鏡之球心，墨子雖尚未能區分球心與焦點(diǎn)的差別，把球心與焦點(diǎn)混淆在一起，但其結論與近現代球面鏡成像原理還是基本相符的。
墨子還對聲音的傳播進(jìn)行過(guò)研究，發(fā)現井和罌有放大聲音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教導學(xué)生說(shuō)，在守城時(shí)，為了預防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌于井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽(tīng)力好的人伏在罌上進(jìn)行偵聽(tīng)，以監知敵方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敵的準備（原文是：令陶者為罌，容四十斗以上，……置井中，使聰耳者伏罌而聽(tīng)之，審知穴之所在，鑿內迎之）。盡管當時(shí)墨子還不可能明了聲音共振的機理，但這個(gè)防敵方法卻蘊含有豐富的科學(xué)內涵。
4．機械制造方面
墨子是一個(gè)精通機械制造的大家，在止楚攻宋時(shí)與公輸般進(jìn)行的攻防演練中，已充分地體現了他在這方面的才能和造詣。他曾花費了3年的時(shí)間，精心研制出一種能夠飛行的木鳥(niǎo)。他又是一個(gè)制造車(chē)輛的能手，可以在不到一日的時(shí)間內造出載重30石的車(chē)子。他所造的車(chē)子運行迅速又省力，且經(jīng)久耐用，為當時(shí)的人們所贊賞。
值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當時(shí)各種兵器、機械和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng )造。在《墨子》一書(shū)中的“備城門(mén)”、“備水”、“備穴”、“備蛾“、“迎敵祠”、“雜守”等篇中，他詳細地介紹和闡述了城門(mén)的懸門(mén)結構，城門(mén)和城內外各種防御設施的構造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構筑技術(shù)。他所論及的這些器械和設施，對后世的軍事活動(dòng)有著(zhù)很大的影響。
5．哲學(xué)方面
墨子的哲學(xué)建樹(shù)，以認識論和邏輯學(xué)最為突出，其貢獻是先秦其他諸子所無(wú)法比擬的。
墨子認為，人的知識來(lái)源可分為三個(gè)方面，即聞知、說(shuō)知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來(lái)部不應當是簡(jiǎn)單地接受，而必須消化并融會(huì )貫通，使之成為自己的知識。因此，他強調要“循所聞而得其義“，即在聽(tīng)聞、承受之后，加以思索、考察，以別人的知識作為基礎，進(jìn)而繼承和發(fā)揚。
墨子所說(shuō)的“說(shuō)知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。他特別強調“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識去推知未知的知識。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規畫(huà)出，推知所有的圓都可用圓規度量。由此可見(jiàn)，墨子的聞知和說(shuō)知不是消極簡(jiǎn)單地承受，而是蘊涵著(zhù)積極的進(jìn)取精神。
除聞知和說(shuō)知外，墨子非常重視親知，這也是墨子與先秦其他諸子的一個(gè)重大不同之處。墨子所說(shuō)的親知，乃是自身親歷所得到的知識。他把親知的過(guò)程分為“慮”、“接”、“明”三個(gè)步驟�！皯]”是人的認識能力求知的狀態(tài)，即生心動(dòng)念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識，譬如張眼睨視外物，未必能認識到外物的真象。因而要“接”知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺(jué)器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質(zhì)和形狀。而“接”知得到的仍然是很不完全的知識，它所得到的只能是事物的表觀(guān)知識，且有些事物，如時(shí)間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識加以綜合、整理、分析和推論，方能達到“明”知的境界�？傊�，墨子把知識來(lái)源的三個(gè)方面有機地聯(lián)系在一起，在認識論領(lǐng)域中獨樹(shù)一幟。
墨子又是中國邏輯學(xué)的奠基者。他稱(chēng)邏輯學(xué)為“辯”學(xué)，把其視之為“別同異，明是非“的思維法則。他認為，人們運用思維，認識現實(shí)，作出的判斷無(wú)非是“同”或“異”，“是”或“非”。為此，首先就必須建立判別同異、是非的法則，以之作為衡量、判斷的標準，合者為“是”，不合者為“非”。這種判斷是“不可兩不可”的，人們運用思維以認識事物，對同一事物作出的判斷，或為“是”，或為“非”，二者必居其一，沒(méi)有第三種可能存在，不可能二者都為“是”，或二者都為“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用現代的邏輯學(xué)名詞來(lái)說(shuō)，這就是排中律和毋矛盾律。
由這一思維法則出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了一系列的思維方法。他把思維的基本方法概括為“摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故。以類(lèi)取，以類(lèi)予“(“小取”)。也就是說(shuō)，思維的目的是要探求客觀(guān)事物間的必然聯(lián)系，以及探求反映這種必然聯(lián)系的形式，并用“名”(概念)、“辭”(判斷)、“說(shuō)”(推理)表達出來(lái)�！耙灶�(lèi)取，以類(lèi)予”，相當于現代邏輯學(xué)的類(lèi)比，是一種重要的推理方法。此外，墨子還總結出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而使墨子的辯學(xué)形成為一個(gè)有條不紊、系統分明的體系，在古代世界中別樹(shù)一幟，與古代希臘的邏輯學(xué)、古代印度的因明學(xué)并立。
綜上所述，可以看到墨子的科學(xué)造詣之深，成就之大，在中國古代杰出科學(xué)家的行列中堪稱(chēng)為佼佼者之一。遺憾的是，墨子在科技領(lǐng)域中的理性靈光，隨著(zhù)后來(lái)墨家的衰微，幾近熄滅。后世的科學(xué)家大多注重實(shí)用，忽視理性的探索，此實(shí)為中國科技史上的莫大損失。
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