作為儒家創(chuàng )始人，孔子的思想體系中有三個(gè)主要支撐點(diǎn)：復禮，為仁，君子�？鬃訉χ芏Y的信心，源于對夏禮、商禮的了解；周禮權威的重新樹(shù)立，始于日�，嵤轮g，更在于對“禮之本”的自覺(jué)�！盀槿省笔菍ΧY的補充與深入，涉及為仁的基礎、為仁的方法、為仁的作用�！熬印比烁裆婕昂玫�、重義、謙讓、博學(xué)、篤實(shí)等諸多方面，既為儒者提供了修身目標與路徑，也使復禮、為仁落到了實(shí)處。
關(guān)鍵詞：孔子；復禮；為仁；君子。
作者簡(jiǎn)介：周山，上海社會(huì )科學(xué)院終身研究員、周易研究中心主任。
一、克己復禮：社會(huì )穩定的迫切需要
禮，在老聃的思想體系中列在末位，即“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”。（1）禮，僅僅處于“亂”的前沿；從某種意義上說(shuō)，禮是亂的開(kāi)始。
禮，在孔子的思想體系中列在最前沿，因此而構成以“禮義”亦即“仁義”為核心的理論體系，成為儒家的旗幟、儒學(xué)的靈魂。
春秋末期，禮的產(chǎn)生與發(fā)展，已經(jīng)有了相當長(cháng)的時(shí)間。有史可查的夏、商兩朝，禮似乎還處于祭神時(shí)的器物與程序儀式的規定階段；到了周代，除了從祭神的儀式規定轉入人世間的人際關(guān)系的規范及其以規范治理國家社會(huì )；祭神的儀式，也便從禮之中剝離開(kāi)來(lái)，成為一項專(zhuān)業(yè)內容。禮的作用，也便從祭神轉變?yōu)椤靶蛎瘛�、“整民”，即成為治理國家的一種工具。在魯國學(xué)者左丘明主編的《左傳》中，明確表達了這一個(gè)思想：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也，”、“夫禮，所以整民也�！� 經(jīng)國家，定社稷，主要是整治統治階級內部秩序；序民、整民，便是對人民的統治。禮的工具性作用，說(shuō)得明明白白。禮節的繁瑣，也到了極致。周朝制禮的代表人物，是封地于魯的周公旦。然而到了春秋末期、孔子生活的時(shí)代，周禮已經(jīng)崩潰。破壞周禮的人，首先來(lái)自貴族統治階級內部，表現為諸侯對懦弱無(wú)力的周天子的不敬，表現為諸侯國中權臣的越位乃至于權力爭斗引發(fā)的權臣殺君等等。魯國是諸侯中向禮的基礎最好的國家，此時(shí)也已難免違禮之事的頻頻發(fā)生。例如，按周禮，貴族娛樂(lè )時(shí)的舞列（佾）有等級規定，天子八佾、諸侯六佾、大夫四佾、士二佾。魯國大夫季孫氏，卻“八佾舞于庭”，嚴重違反了周禮，所以孔子表示憤慨：“是可忍也，孰不可忍也！”（2）意思是，季孫氏連僭用天子之樂(lè )的事情都能忍心去做，那么他還有什么違禮之事不忍心去做呢？
魯國還發(fā)生一件嚴重違禮的事情，也引起了孔子的嚴重不安：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三個(gè)家族，祭祀祖先完畢之后，用天子的禮節唱著(zhù)《雍》詩(shī)撤去祭品�？鬃釉u論道：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（3）意思說(shuō)，唱著(zhù)“助祭的諸侯，莊嚴肅穆的天子”的詩(shī)句撤去祭品，這樣的儀式，怎么可以用在三位大夫的家廟里呢？
以上兩件違禮之事，僅僅是魯國大夫所為。違禮的嚴重性，更及于魯君。按周禮，不娶同姓；魯、吳兩國貴族都姓姬，然而魯昭公卻娶吳女為妻�？鬃佑螌W(xué)陳國時(shí)，陳國的司寇問(wèn)孔子，昭公是否知禮？孔子答：“知禮�！笨鬃幼吆�，陳司寇問(wèn)孔子的學(xué)生巫馬期：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”意思是，孔子這樣的君子，居然也幫助別人隱匿錯誤。如果娶同姓的人也算懂禮，那么天下還有誰(shuí)不懂禮？其實(shí)，孔子也知道昭公娶吳女是一件違禮之事，然而昭公乃魯國君主，孔子按周禮是不能言自己君主之過(guò)的，他只能回答“知禮”。所以，當孔子知道陳司寇背后批評他的話(huà)時(shí)，當即表示“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”。（4）
而發(fā)生在魯國以外的違禮之事，還要普遍、嚴重得多。面對周禮全面崩潰、社會(huì )越來(lái)越動(dòng)蕩不安的局面，孔子關(guān)于“克己復禮”的呼聲，也便應時(shí)而起。
《左傳昭公十二年》記載了孔子的一段話(huà)：“仲尼曰：‘古也有志，克己復禮，仁也�！币馑际牵骸翱思簭投Y”是古書(shū)上記載傳下來(lái)的話(huà)，不是他的發(fā)明�！墩撜Z(yǔ)顏淵》篇也記載了孔子向顏淵講“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”的話(huà)�？梢�(jiàn)“克己復禮”是孔子承襲前人之言而又經(jīng)常講的一句話(huà)�？鬃右皬汀钡亩Y，不是夏、商、周三代所有的禮，而只是周禮。他認為，周禮是借鑒二代之禮的基礎上制訂的禮。他曾經(jīng)跟學(xué)生子張分析社會(huì )發(fā)展趨勢時(shí)說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也�！保�5）損是減少，益是增加；殷商的禮，是在夏禮基礎上減少一些和增加一些；周禮又在商禮的基礎上減少和增加一些�！皳p益”的原因，自然是社會(huì )變遷的緣故。根據上古三代的因、革規律，完全可以推知以后的社會(huì )變遷方向�？鬃铀幍臅r(shí)代，還是周天子的時(shí)代，因此，他所說(shuō)的“克己復禮”，是要恢復周禮：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！保�6）恢復周禮的理由十分充足：周禮是在二代之禮基礎上損益而成，是三代之禮中最完備的禮。
孔子對周禮的自信，來(lái)源于他對夏、商之禮的了解：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣�！保�7）他自稱(chēng)可以解說(shuō)夏、商二朝的禮，并且指出夏朝后裔杞國現在所保持的禮已經(jīng)不足以反映本來(lái)的夏禮；殷商的后裔宋國現在所保持的殷禮也已經(jīng)不足以反映當初的殷禮。不僅夏、商二代的禮隨著(zhù)時(shí)間的流逝已經(jīng)失傳，即是當時(shí)的周禮，也已經(jīng)與原本的周禮日離日遠。齊、魯之地，齊為姜太公之封地，魯為周公旦之封地，都是周朝的文化重鎮。然而時(shí)至春秋末期，周禮在齊魯也已發(fā)生很大改變。其中齊國雖然比魯國強大，周禮的變異卻更大。原因是齊國自桓公稱(chēng)霸，急功近利，周禮已成霸政之余習；魯國雖弱，先王之遺風(fēng)尚在，周公之法制猶存。齊國已經(jīng)在觀(guān)念上發(fā)生變更，魯國則僅僅是對周禮的淡化�？鬃诱J為：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道�！保�8）意思是，齊國的政治作一下整頓變革，只能達到魯國現在的水平；魯國的政治作一下整頓變革，就可以回到禮治的軌道。言下之意，孔子把“復禮”的希望，寄托于魯國；他要把魯國作為“復禮”的基地。
孔子雖然能說(shuō)清楚夏、商、周三代的禮，但是要別人相信他說(shuō)的禮就是上古三代之禮，僅憑他空口宣傳是不夠的，還需要他拿出證據來(lái)。而夏、商二代的禮，杞、宋兩國“不足徵”，“文獻不足故也�！濒攪m然遺風(fēng)猶存，真要“一變至道”，不免總有遺漏處。大概正是由于這個(gè)原因，魯昭公才出資讓已經(jīng)授徒講學(xué)的孔子帶著(zhù)一位貴族弟子“適周”向老聃學(xué)禮。學(xué)成歸來(lái)之后，孔子講禮，便將老聃關(guān)于禮的言、行，作為周禮的權威證據。這一點(diǎn)，我們可以從孔子與曾子、子張講喪禮時(shí)言必稱(chēng)“老聃”的記載中感覺(jué)得到。
在孔子看來(lái)，能否“復禮”亦即回歸周禮的關(guān)鍵，是能否克服人的私欲。諸侯間的兼并戰爭，是諸侯有私欲所造成。大國、強國，以大欺小，以強凌弱，于是便有了不顧禮義的侵吞兼并。在此基礎上，便有挾天子以令諸侯，或拒絕向周王室依禮進(jìn)貢。有一位周天子，就是因為討伐拒不進(jìn)貢的楚國，才失足落水溺死于長(cháng)江之中。諸侯國內部，權臣勢大，便要犯上作亂，趕走甚至殺掉君主，篡權奪位。家庭內部，同樣因為個(gè)人私念的緣故，父子成仇、夫妻反目、兄弟相殘。所以，只有克制住私欲，才能回歸周禮�！翱思骸笔恰皬投Y”的必要條件。
禮無(wú)處不在，大至國家廟堂之上，小及家庭瑣事、飲食男女�！白尤氪髲R，每事問(wèn)�；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問(wèn)�！勇勚唬骸嵌Y也’�！保�9）孔子初仕，入周公廟助祭，每遇一事，總要問(wèn)主祭者。知禮而仍問(wèn)，這是助祭對主祭的尊重，是一種禮。旁人以為孔子不知禮而問(wèn)，才是不知禮的表現。
人與人之間的交往，也都有禮的規定�！安Ｓ屑�，子問(wèn)之，自牖執其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也’�！保�10）伯牛是孔子的得意弟子，病危之際，孔子前往看視。按周禮，病人之床置北窗下，若有君王來(lái)看視，當移至南窗下，使君王得以南面視己。伯牛家人禮尊孔子，也將伯牛移居南窗下�？鬃右宰约翰划斒艽酥囟Y，所以未進(jìn)入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入內，與愛(ài)徒握手永訣�？鬃哟伺e，不僅是謙禮，也是以身作則，給弟子們做榜樣。
人與人之間的交往，也都有禮的規定�！安Ｓ屑�，子問(wèn)之，自牖執其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也’�！保�10）伯牛是孔子的得意弟子，病危之際，孔子前往看視。按周禮，病人之床置北窗下，若有君王來(lái)看視，當移至南窗下，使君王得以南面視己。伯牛家人禮尊孔子，也將伯牛移居南窗下�？鬃右宰约翰划斒艽酥囟Y，所以未進(jìn)入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入內，與愛(ài)徒握手永訣�？鬃哟伺e，不僅是謙禮，也是以身作則，給弟子們做榜樣。
顏淵是孔子最得意的弟子，將孔子當作父親一樣看待，孔子也將顏淵當作兒子一樣看待。顏淵英年早逝，孔子極度悲痛，連呼“天喪予！天喪予！”還說(shuō)：“非夫人之為慟而誰(shuí)為！”（11）意思是：我不為他悲痛，還為誰(shuí)悲痛！但是，涉及喪禮，孔子絕不徇情。顏淵的父親顏路請求孔子賣(mài)掉車(chē)子給顏淵買(mǎi)個(gè)外槨，孔子說(shuō)：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也�！保�12）孔子的兒子孔鯉死的時(shí)候，孔子沒(méi)有賣(mài)掉車(chē)子買(mǎi)個(gè)外槨，原因是孔子曾做過(guò)魯國的大夫，按照周禮，大夫出行，必須乘車(chē)，不能徒步。顏淵雖然很有才華，也不能破這個(gè)禮。
據孔子弟子們的記載，孔子大至上廟堂、入公門(mén)，小至穿衣、飲食，處處注重禮的規范�！叭牍T(mén)，鞠躬如也，如不容。立不中門(mén)，行不履閾。過(guò)往，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也�！保�13）這一節文字，還僅僅是關(guān)于孔子在朝堂之上的守禮形狀。日常飲食方面的回歸周禮之舉，也十分繁瑣，如：“不時(shí)，不食”、“割不正，不食”。未到時(shí)令的果實(shí)，不吃。肉割得不方正，也不吃�？磥�(lái)，孔子講“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中”（14），若當真循禮而食、循禮而眠，也不是一件簡(jiǎn)單平常的事情。
孔子如此堅持禮的原則，如此拘于瑣碎小節，他是不是太迂腐、太死搬硬套呢？從另一些史料記載來(lái)看，孔子的回歸周禮，其實(shí)也有應時(shí)制宜、通達權變的一面�！墩撜Z(yǔ)子罕》篇記載了孔子這樣一段話(huà)：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下�！倍Y帽用麻料制作，這是合乎禮法的；現在大家都用絲線(xiàn)制作，這樣更省儉一些�？鬃淤澇纱蠹业淖龇�。臣與君行禮，先在堂下磕頭，升堂之后再磕頭，這是合乎禮法的；現在大家直接到堂上磕頭，這是驕慢的表現。雖然違反大家的做法，孔子還是贊成原來(lái)先在堂下磕頭、上堂再磕頭的禮法。這是一組對比的例子，反映了孔子關(guān)于禮的權變，比較注重實(shí)際，既不僵死守禮，也不盲目從眾。
《論語(yǔ)先進(jìn)》篇中，還有關(guān)于如何評判學(xué)禮之人的一段話(huà)：“先進(jìn)于禮樂(lè )，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè )，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)�！毕葘W(xué)好禮樂(lè )再謀求仕途發(fā)展的人，因為生活在鄉村中而被人們視為野蠻人；入仕做官之后再學(xué)習禮樂(lè )的人，反而成為人們所敬重的君子�？鬃用鞔_表示，如果選用人才，他一定會(huì )選擇先學(xué)好禮樂(lè )再謀求入仕的那種人。這段話(huà)，涉及到如何運用周禮的標準選拔和評判人才的問(wèn)題，涉及到禮法中的名、實(shí)問(wèn)題。先學(xué)好禮樂(lè )，未必一定入仕做官；但是要想入仕做官，必先學(xué)好禮樂(lè )。否則，不知周禮，如何做這周官？從名、實(shí)觀(guān)點(diǎn)而言，學(xué)了禮樂(lè )再做官，便是名、實(shí)相稱(chēng)的官；未學(xué)禮樂(lè )便做官，便是有名無(wú)實(shí)不稱(chēng)職的官。春秋末期的周官，多有先入仕做了官，再去拜師學(xué)禮樂(lè )，反而博得一個(gè)好學(xué)的賢名。這些未學(xué)禮樂(lè )先入仕途的人，往往就是禮崩樂(lè )壞的根源�？鬃拥倪@段話(huà)，是對春秋末期諸侯用人制度的不滿(mǎn)和批判。
孔子雖然一舉一動(dòng)都講究禮，很注重禮的形式，甚至于坐一張板凳、吃一塊肉、挾一筷菜都要講究禮，就象他對顏淵講的那樣：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，（15）在視、聽(tīng)、言、動(dòng)等四個(gè)方面遵守禮的規范。但是，他更看重禮的實(shí)質(zhì)。一位名叫林放的魯國人問(wèn)“禮之本”時(shí)，孔子十分贊賞這一提問(wèn)：“大哉問(wèn)！”認為大家都在追逐禮的細枝末節時(shí)，林放能著(zhù)眼于這樣一個(gè)意義重大的問(wèn)題，十分難得。他告訴林放：“禮，與其奢也，寧儉；與其易也，寧戚�！保�16）他用祭禮、喪禮為例子，說(shuō)明禮的“本”之所在：祭祀時(shí)，與其敬不足而禮有余，不如禮不足而敬有余；治喪時(shí)，與其喪禮熟練周到少哀悼，不如發(fā)自?xún)刃牡谋��？鬃訉Α岸Y之本”的這種認識，有其源頭�！吨芤咨肪哦侈o：“孚乃利用禴，無(wú)咎�！币馑际�，只要心誠，簡(jiǎn)單的祭祀也能獲得神的賜恩，無(wú)災難�！吨芤准葷肪盼遑侈o：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福�！币馑际�，東鄰殺牛厚祭，還不如西鄰心誠薄祭，更能得到神的福佑�？鬃油砟晗惨滓灾隆绊f編三絕”，《周易》講祭禮注重“心誠”的觀(guān)點(diǎn)，深入孔子之心，所以他要發(fā)出“五十以學(xué)易，則無(wú)大過(guò)矣”的感嘆。
心誠為禮之本，貫穿于孔子一生。禮是衡量人的行為舉止的一把尺子，也是衡量國家政治秩序的一把尺子。禮的回歸，既是規范人的需要，也是規范國家秩序的需要�？鬃拥摹翱思簭投Y”的目的，是通過(guò)對人的規范，最終達到社會(huì )秩序的穩定。因此，他在提出“克己復禮”的同時(shí)，還有一個(gè)配套的理論，這就是他的“正名”理論�？鬃釉谛l國的時(shí)候，他的學(xué)生子路，曾經(jīng)問(wèn)孔子：衛國的國君正等待著(zhù)先生去治理政事，先生打算先做什么事？孔子回答說(shuō)：“必也正名乎！”子路不理解，認為孔子太迂腐，怎么會(huì )先做正名這樣的事？孔子告訴他：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！保�17）為什么要把“正名”列為頭等大事，因為事關(guān)“禮樂(lè )”能否興起，而“禮樂(lè )”的能否興起，最終關(guān)系到社會(huì )的能否安定。倘若老百姓“無(wú)所措手足”，社會(huì )勢必要亂。
社會(huì )一旦動(dòng)亂，最大的受損者也就是原來(lái)的最大受益者，這是任何一個(gè)統治者都不愿意看到的。因此，“正名”的好處，統治者也心知肚明：“齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉υ唬骸�，臣臣，父父，子子�！唬骸圃�！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”（18）在這里，正名，就是用禮這一把尺子衡量人際關(guān)系，要人們位其所位。位其所位，社會(huì )就穩定，既得利益者仍然得利。這是孔子要把“正名”作為頭等大事去抓的主要原因。但是，社會(huì )穩定對老百姓來(lái)說(shuō)也未嘗不是一件好事，尤其是在長(cháng)期遭受社會(huì )動(dòng)蕩之苦的情況下，社會(huì )穩定也是老百姓的普遍祈盼。
二、為仁：禮的補充
如果說(shuō)，“禮”是孔子繼前人之說(shuō)，“仁”則是對“禮”的補充和深入，是孔子對周禮的一種“損益”即發(fā)展。
禮是關(guān)于人的行為規范的一系列準則，是可以看得清說(shuō)得明的規章制度，用現代語(yǔ)言表述，是一種形式。所以，禮如同一把尺子，可以度量人的行為是否與之相符。仁則是人的一種內在品性，一種特殊的內涵；相對于禮，仁是一種內容。說(shuō)仁是人的一種特殊內涵，因為它是人經(jīng)過(guò)努力之后達到最高境界的道德品性。所以，仁存在于人，雖然可以通過(guò)他的言行舉止得以體現，卻不同于禮之于人那樣可以直截了當地確認和表達�！墩撜Z(yǔ)公冶長(cháng)》記述了這樣一件事：“孟武伯問(wèn)：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也�！謫�(wèn)。子曰：‘由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也�！笠埠稳�？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也�！嘁埠稳�？’子曰：‘赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！弊勇�、冉求、公孫西三人，是孔子最親近的學(xué)生，孔子對這三個(gè)人的才能，了如指掌：子路善治軍，冉求善治政，公孫西善交際。然而，孔子卻不能確認這三位學(xué)生的道德品性是否達到了仁這一境界。由此可見(jiàn)，對于一個(gè)人的仁的認定，是極其困難的。
因此，孔子生平關(guān)于仁的話(huà)題雖然講得最多，卻從未肯定過(guò)現實(shí)生活中的人是否仁人。在他的心目中，有三個(gè)人可以稱(chēng)為仁人，一是微子，二是箕子，三是比干。這三個(gè)人都是早已作古的殷代人：“孔子曰：‘殷有三仁焉’�！保�19）
孔子講仁，是講“為仁”，主要在三個(gè)方面：一是人的“為仁”基礎，二是“為仁”的方法，三是“為仁”的作用。
1、“為仁”的基礎。
“為仁”的基礎，在人的品質(zhì)。根據人的品質(zhì)差異，大致分為“近仁”與“鮮仁”兩種類(lèi)型。近仁，亦即與仁的距離近，這是“為仁”的基礎，是通過(guò)“為仁”最終成仁的必要條件�！敖省钡钠焚|(zhì)，未必一定能“成仁”，但是若無(wú)“近仁”的品性，就一定不會(huì )“為仁”而至“成仁”。什么樣的品質(zhì)屬于“近仁”類(lèi)型呢？孔子認為：“剛毅、木訥、近仁�！保�20）意思是，具有剛強、果斷、質(zhì)樸、謹慎這四種品質(zhì)的人，接近于仁。訥的本義是出言遲鈍，這里可引申為出言謹慎。
正直，“近仁”的另一品德。魯國有一位名叫微生高的人，素有正直之名�！盎蚱蝓笛�，乞諸其鄰而與之�！保�21）意思是，有人向他討醋，他家里沒(méi)有，就向鄰居家里討了醋轉給那人�？鬃诱J為，微生高這個(gè)人并不真實(shí)。
顏淵是孔子最得意的弟子，將孔子當作父親一樣看待，孔子也將顏淵當作兒子一樣看待。顏淵英年早逝，孔子極度悲痛，連呼“天喪予！天喪予！”還說(shuō)：“非夫人之為慟而誰(shuí)為！”（11）意思是：我不為他悲痛，還為誰(shuí)悲痛！但是，涉及喪禮，孔子絕不徇情。顏淵的父親顏路請求孔子賣(mài)掉車(chē)子給顏淵買(mǎi)個(gè)外槨，孔子說(shuō)：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也�！保�12）孔子的兒子孔鯉死的時(shí)候，孔子沒(méi)有賣(mài)掉車(chē)子買(mǎi)個(gè)外槨，原因是孔子曾做過(guò)魯國的大夫，按照周禮，大夫出行，必須乘車(chē)，不能徒步。顏淵雖然很有才華，也不能破這個(gè)禮。
據孔子弟子們的記載，孔子大至上廟堂、入公門(mén)，小至穿衣、飲食，處處注重禮的規范�！叭牍T(mén)，鞠躬如也，如不容。立不中門(mén)，行不履閾。過(guò)往，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也�！保�13）這一節文字，還僅僅是關(guān)于孔子在朝堂之上的守禮形狀。日常飲食方面的回歸周禮之舉，也十分繁瑣，如：“不時(shí)，不食”、“割不正，不食”。未到時(shí)令的果實(shí)，不吃。肉割得不方正，也不吃�？磥�(lái)，孔子講“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中”（14），若當真循禮而食、循禮而眠，也不是一件簡(jiǎn)單平常的事情。
孔子如此堅持禮的原則，如此拘于瑣碎小節，他是不是太迂腐、太死搬硬套呢？從另一些史料記載來(lái)看，孔子的回歸周禮，其實(shí)也有應時(shí)制宜、通達權變的一面�！墩撜Z(yǔ)子罕》篇記載了孔子這樣一段話(huà)：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下�！倍Y帽用麻料制作，這是合乎禮法的；現在大家都用絲線(xiàn)制作，這樣更省儉一些�？鬃淤澇纱蠹业淖龇�。臣與君行禮，先在堂下磕頭，升堂之后再磕頭，這是合乎禮法的；現在大家直接到堂上磕頭，這是驕慢的表現。雖然違反大家的做法，孔子還是贊成原來(lái)先在堂下磕頭、上堂再磕頭的禮法。這是一組對比的例子，反映了孔子關(guān)于禮的權變，比較注重實(shí)際，既不僵死守禮，也不盲目從眾。
《論語(yǔ)先進(jìn)》篇中，還有關(guān)于如何評判學(xué)禮之人的一段話(huà)：“先進(jìn)于禮樂(lè )，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè )，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)�！毕葘W(xué)好禮樂(lè )再謀求仕途發(fā)展的人，因為生活在鄉村中而被人們視為野蠻人；入仕做官之后再學(xué)習禮樂(lè )的人，反而成為人們所敬重的君子�？鬃用鞔_表示，如果選用人才，他一定會(huì )選擇先學(xué)好禮樂(lè )再謀求入仕的那種人。這段話(huà)，涉及到如何運用周禮的標準選拔和評判人才的問(wèn)題，涉及到禮法中的名、實(shí)問(wèn)題。先學(xué)好禮樂(lè )，未必一定入仕做官；但是要想入仕做官，必先學(xué)好禮樂(lè )。否則，不知周禮，如何做這周官？從名、實(shí)觀(guān)點(diǎn)而言，學(xué)了禮樂(lè )再做官，便是名、實(shí)相稱(chēng)的官；未學(xué)禮樂(lè )便做官，便是有名無(wú)實(shí)不稱(chēng)職的官。春秋末期的周官，多有先入仕做了官，再去拜師學(xué)禮樂(lè )，反而博得一個(gè)好學(xué)的賢名。這些未學(xué)禮樂(lè )先入仕途的人，往往就是禮崩樂(lè )壞的根源�？鬃拥倪@段話(huà)，是對春秋末期諸侯用人制度的不滿(mǎn)和批判。
孔子雖然一舉一動(dòng)都講究禮，很注重禮的形式，甚至于坐一張板凳、吃一塊肉、挾一筷菜都要講究禮，就象他對顏淵講的那樣：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，（15）在視、聽(tīng)、言、動(dòng)等四個(gè)方面遵守禮的規范。但是，他更看重禮的實(shí)質(zhì)。一位名叫林放的魯國人問(wèn)“禮之本”時(shí)，孔子十分贊賞這一提問(wèn)：“大哉問(wèn)！”認為大家都在追逐禮的細枝末節時(shí)，林放能著(zhù)眼于這樣一個(gè)意義重大的問(wèn)題，十分難得。他告訴林放：“禮，與其奢也，寧儉；與其易也，寧戚�！保�16）他用祭禮、喪禮為例子，說(shuō)明禮的“本”之所在：祭祀時(shí)，與其敬不足而禮有余，不如禮不足而敬有余；治喪時(shí)，與其喪禮熟練周到少哀悼，不如發(fā)自?xún)刃牡谋��？鬃訉Α岸Y之本”的這種認識，有其源頭�！吨芤咨肪哦侈o：“孚乃利用禴，無(wú)咎�！币馑际�，只要心誠，簡(jiǎn)單的祭祀也能獲得神的賜恩，無(wú)災難�！吨芤准葷肪盼遑侈o：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福�！币馑际�，東鄰殺牛厚祭，還不如西鄰心誠薄祭，更能得到神的福佑�？鬃油砟晗惨滓灾隆绊f編三絕”，《周易》講祭禮注重“心誠”的觀(guān)點(diǎn)，深入孔子之心，所以他要發(fā)出“五十以學(xué)易，則無(wú)大過(guò)矣”的感嘆。
心誠為禮之本，貫穿于孔子一生。禮是衡量人的行為舉止的一把尺子，也是衡量國家政治秩序的一把尺子。禮的回歸，既是規范人的需要，也是規范國家秩序的需要�？鬃拥摹翱思簭投Y”的目的，是通過(guò)對人的規范，最終達到社會(huì )秩序的穩定。因此，他在提出“克己復禮”的同時(shí)，還有一個(gè)配套的理論，這就是他的“正名”理論�？鬃釉谛l國的時(shí)候，他的學(xué)生子路，曾經(jīng)問(wèn)孔子：衛國的國君正等待著(zhù)先生去治理政事，先生打算先做什么事？孔子回答說(shuō)：“必也正名乎！”子路不理解，認為孔子太迂腐，怎么會(huì )先做正名這樣的事？孔子告訴他：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！保�17）為什么要把“正名”列為頭等大事，因為事關(guān)“禮樂(lè )”能否興起，而“禮樂(lè )”的能否興起，最終關(guān)系到社會(huì )的能否安定。倘若老百姓“無(wú)所措手足”，社會(huì )勢必要亂。
社會(huì )一旦動(dòng)亂，最大的受損者也就是原來(lái)的最大受益者，這是任何一個(gè)統治者都不愿意看到的。因此，“正名”的好處，統治者也心知肚明：“齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉υ唬骸�，臣臣，父父，子子�！唬骸圃�！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”（18）在這里，正名，就是用禮這一把尺子衡量人際關(guān)系，要人們位其所位。位其所位，社會(huì )就穩定，既得利益者仍然得利。這是孔子要把“正名”作為頭等大事去抓的主要原因。但是，社會(huì )穩定對老百姓來(lái)說(shuō)也未嘗不是一件好事，尤其是在長(cháng)期遭受社會(huì )動(dòng)蕩之苦的情況下，社會(huì )穩定也是老百姓的普遍祈盼。
二、為仁：禮的補充
如果說(shuō)，“禮”是孔子繼前人之說(shuō)，“仁”則是對“禮”的補充和深入，是孔子對周禮的一種“損益”即發(fā)展。
禮是關(guān)于人的行為規范的一系列準則，是可以看得清說(shuō)得明的規章制度，用現代語(yǔ)言表述，是一種形式。所以，禮如同一把尺子，可以度量人的行為是否與之相符。仁則是人的一種內在品性，一種特殊的內涵；相對于禮，仁是一種內容。說(shuō)仁是人的一種特殊內涵，因為它是人經(jīng)過(guò)努力之后達到最高境界的道德品性。所以，仁存在于人，雖然可以通過(guò)他的言行舉止得以體現，卻不同于禮之于人那樣可以直截了當地確認和表達�！墩撜Z(yǔ)公冶長(cháng)》記述了這樣一件事：“孟武伯問(wèn)：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也�！謫�(wèn)。子曰：‘由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也�！笠埠稳�？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也�！嘁埠稳�？’子曰：‘赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！弊勇�、冉求、公孫西三人，是孔子最親近的學(xué)生，孔子對這三個(gè)人的才能，了如指掌：子路善治軍，冉求善治政，公孫西善交際。然而，孔子卻不能確認這三位學(xué)生的道德品性是否達到了仁這一境界。由此可見(jiàn)，對于一個(gè)人的仁的認定，是極其困難的。
因此，孔子生平關(guān)于仁的話(huà)題雖然講得最多，卻從未肯定過(guò)現實(shí)生活中的人是否仁人。在他的心目中，有三個(gè)人可以稱(chēng)為仁人，一是微子，二是箕子，三是比干。這三個(gè)人都是早已作古的殷代人：“孔子曰：‘殷有三仁焉’�！保�19）
孔子講仁，是講“為仁”，主要在三個(gè)方面：一是人的“為仁”基礎，二是“為仁”的方法，三是“為仁”的作用。
1、“為仁”的基礎。
“為仁”的基礎，在人的品質(zhì)。根據人的品質(zhì)差異，大致分為“近仁”與“鮮仁”兩種類(lèi)型。近仁，亦即與仁的距離近，這是“為仁”的基礎，是通過(guò)“為仁”最終成仁的必要條件�！敖省钡钠焚|(zhì)，未必一定能“成仁”，但是若無(wú)“近仁”的品性，就一定不會(huì )“為仁”而至“成仁”。什么樣的品質(zhì)屬于“近仁”類(lèi)型呢？孔子認為：“剛毅、木訥、近仁�！保�20）意思是，具有剛強、果斷、質(zhì)樸、謹慎這四種品質(zhì)的人，接近于仁。訥的本義是出言遲鈍，這里可引申為出言謹慎。
正直，“近仁”的另一品德。魯國有一位名叫微生高的人，素有正直之名�！盎蚱蝓笛�
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