湖北黃梅第一中學(xué) 黃智平
問(wèn)世間情為何物，直叫人生死相許！東漢末年，一個(gè)叫焦仲卿的廬州小吏，一個(gè)叫劉蘭芝的賢淑女子，為了捍衛圣潔的婚姻，作出了無(wú)奈而無(wú)悔的選擇：一個(gè)“徘徊庭樹(shù)下，自?huà)鞏|南枝”，一個(gè)“攬裙脫絲履，舉身赴請池”，上演了一曲如泣如訴的“孔雀東南飛”。
焦仲卿、劉蘭芝被推上了反封建禮教楷模的位置，也為后人豎起了一座追求愛(ài)情幸福的豐碑。然而，許多人認為：焦、劉二人反抗封建禮教的力度是不相同的，劉蘭芝的態(tài)度堅決而徹底，焦仲卿雖忠于愛(ài)情婚姻，卻“只能消極反抗，忍辱負重”，在面對母親與妻子的抉擇時(shí)，顯得無(wú)能為力。
作為一個(gè)“仕宦于臺閣”的男子，焦仲卿承受的負荷太重！在評價(jià)焦仲卿時(shí)，我們更應該透過(guò)他懦弱的表象，挖掘其思想根源與社會(huì )根源。
焦母認為兒子“是大家子”，可見(jiàn)，焦仲卿出身于官宦人家，并且他還在廬州府作吏，雖然官階不高，但已具有沒(méi)“品”的資格。由此可以推知，焦仲卿接受的是封建正統思想的熏陶，早已將遵守封建社會(huì )的道德律令內化為一種自覺(jué)的行為，在潛意識里表現出對封建道德觀(guān)念的認同。然而，焦仲卿也是一位丈夫，他對妻子劉蘭芝的愛(ài)戀是十分真摯的。理性與感性構成了焦仲卿的二重人格，當道德律令與內心需求發(fā)生矛盾沖突時(shí)，人的生存處境會(huì )十分尷尬。而焦仲卿恰恰就是陷入了這樣的尷尬處境中。
一、面臨堅守“孝道”與堅守婚姻理想沖突的尷尬
中國封建文化的核心內容之一就是“孝道”，晉武帝曾標示以“孝”來(lái)治天下。焦仲卿在堅守對妻子的愛(ài)情的同時(shí)也堅守著(zhù)對母親的“孝”。
當焦仲卿得知劉蘭芝被許配他人時(shí)，完全失去求生的欲望，打算結束自己的生命：“卿當日勝貴，吾獨向黃泉”，但是，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的道德理性，使得他對母親有無(wú)盡的牽掛：“兒今日冥冥，令母在后單”，即使是在得知劉蘭芝“舉身赴請池”之后，他還“徘徊庭樹(shù)下”，“不孝有三，無(wú)后為大”的忠孝觀(guān)，讓他在堅守心中的婚姻信念時(shí)，備受道德律令的煎熬！
在“孝”與“情”不能兩全時(shí)，焦仲卿陷入了心的監牢里不能自拔。
二、認同封建綱常與追求理想愛(ài)情沖突的尷尬
當聽(tīng)到妻子被遣的消息時(shí)，他沒(méi)有與母親據理力爭，只是小心地詢(xún)問(wèn)：“女行無(wú)偏斜，何意致不厚？”，透過(guò)焦仲卿對母親的唯唯諾諾、謹小慎微的表象，探討其思想根源就會(huì )發(fā)現：
其一，在漢代，已經(jīng)是“父母之命，媒妁之言”，青年人不能自主婚姻。從小失父的焦仲卿，其婚姻的大權自然在母親的手中。由此推知，焦仲卿與劉蘭芝的結合是其母親一手操辦的，焦仲卿自然也認同母親有重新為自己選擇婚姻的權利。當焦母決意遣劉蘭芝回家為兒子重新?lián)裣睍r(shí)，焦仲卿不可能對母親的行為有過(guò)激的反抗，因而說(shuō)辭蒼白無(wú)力，即使對蘭芝的愛(ài)是如此的堅貞。
其二，焦母遣媳婦行為的背后有強大的理論后盾：據封建綱�！抖Y記本命》記載：“子甚宜其妻，父母不悅，出”；“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去”。焦母遣劉蘭芝是她認為媳婦“無(wú)禮節”，“舉動(dòng)之專(zhuān)由”，焦母的行為代表了當時(shí)的社會(huì )行為，符合社會(huì )的道德取向。而作為封建社會(huì )的士子，在焦仲卿的潛意識里對母親的驅趕妻子的做法是認同的，他不可能?chē)擂o指責母親的做法。
純粹出于對妻子的愛(ài)，焦仲卿才苦苦哀求母親：“兒已薄祿相，幸復得此婦”，遭到母親得拒絕之后，他直白地告訴妻子：“我自不驅卿，逼迫有阿母”，這是對妻子堅貞地誓言。
徘徊在“理”與“愛(ài)”之間，焦仲卿的生存處境十分狼狽。
與母親的沖突，對妻子的愛(ài)，讓焦仲卿的二重人格發(fā)生尖銳沖突。在理與情的漩渦中，他始終被理虧、負疚所纏繞，既有對母親的負罪，更有對妻子的負罪，而無(wú)法找到兩全其美的人生路徑，最后只有帶著(zhù)這種深深的負罪感，“自?huà)鞏|南枝”，自己的生命成了理性與感性沖突的祭品。
（原載《考試報》）
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