路來(lái)森
山水之美，人所共賞。
山之美，在于其巍峨高聳，險峻挺拔，巉巖壁立，峭石堎嶒；在于云蒙樹(shù)杪，霧流澗谷，綠林揚風(fēng)，白水激澗；在于草木瓔珞其上，好鳥(niǎo)相鳴其間，晨曦中那一縷微光，暮色中那一抹晚霞。
水之美，在于其煙波浩淼，澄凈如練，瀑流飛逝，濤疊浪涌；在于清泉汩汩，小溪潺湲，濺玉飛珠，光影如幻；在于水草搖曳其中，條魚(yú)穿梭其間，穩靜中那一份含蓄，激越中那一種飛揚。
故曰，山水之美，在其形，在其姿，在其幻。
張潮曰：“花不可以無(wú)蝶，山不可以無(wú)泉，石不可以無(wú)苔，水不可以無(wú)藻，喬木不可以無(wú)藤蘿�！笔挛锵嘤巢拍艹扇�，山水之美亦是如此。
山因水而潤澤，而亮麗，而嫵媚，而靈秀，而氣韻生動(dòng)；水因山而激蕩，而屈曲，而多姿，而幽渺，而溫厚醇和。山不可無(wú)水，水不可無(wú)山，山水相映、相襯、相生，方可氣象萬(wàn)千。
王微曰：“望秋云，神飛揚；臨春風(fēng)，思浩蕩�！眲③恼f(shuō)：“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海�！鄙剿啦豢蔁o(wú)人，人才是審美的主體。
屐痕處處，情思飛揚，留下了足痕，流傳了文化。
謝靈運外放永嘉，他“躋險筑幽居，披云臥石門(mén)”腳著(zhù)謝公屐，遍游永嘉山水，成為中國山水詩(shī)的鼻祖。
陶淵明“不為五斗米折腰”，歸隱故里，過(guò)著(zhù)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)意生活。他“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，躬耕田園，悠游鄉野，“閑適”的大名驚動(dòng)了隱居于廬山之上的禪宗宗師慧遠，大師便邀請陶淵明、陸修靜，廬山對酌�；圻h送客，從不過(guò)門(mén)前的虎溪，這一次，由于三人意興極高，言談忘情，慧遠相送，竟過(guò)了虎溪，使看山的老虎吼叫了起來(lái)，三人相視而笑，留下佳話(huà)“虎溪三笑”。后來(lái)這一佳話(huà)成為不少文人題詠的話(huà)題，蘇軾為此還畫(huà)過(guò)《三笑畫(huà)贊》。這三個(gè)人，慧遠代表佛教，陶淵明代表儒教，陸修靜代表道教，三位無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的智者在此相聚，也使中國的三大宗教在此相融了，于是廬山變得更加厚重了。
暴雨飄灑，道路泥濘。一個(gè)偉大的詩(shī)人、學(xué)者，正 吟嘯徐行，跋涉在泥路上。他懷揣“一蓑煙雨任平生”的豁達和識量，來(lái)到了黃州。從此，黃州的山山水水印下了他的足印。一葉扁舟，逍遙江水之上，“小舟從此逝，江海寄余生”繡口一吐，讓神宗皇帝也很是吃了一驚。無(wú)名寂寂的黃州，從此美名遠播，是蘇東坡美麗了黃州的山水。
山水之勝，使歷代文人孜孜以求之。一代代的文人，徜徉于山水之中。謫遷者，借之刷洗塊壘，慰撫傷痛；隱逸者，借之寄意遣情，超然玄遠；通達者，嘯吟高歌，表志得之意氣。一些文人，到了晚年，人老體衰，足已不能登，手亦不能攀，只好“畫(huà)餅充饑”，聊以自慰。晚歲的宗炳就嘆道：“老病俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀(guān)道，臥以游之�！薄胺菜温�，皆圖之于室”于是，中國文人對登山游水，就有了一種特定的解讀--臥游。文人們把自己的情意交付給山水，山水也因文人而生色，而美麗，而厚重。于是：
畫(huà)家說(shuō)：“圣人含道映物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)而有趣�！�
理學(xué)家說(shuō)：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈�！�
詩(shī)人說(shuō)：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同�！�
圣人說(shuō)：“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水�！�
山水從不同的角度，被賦予了不同的人文理念。
山水之美，美在了它厚實(shí)的人文積淀。
作者郵箱： lulaisen123
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